哈佛藏學(xué)是美國(guó)藏學(xué)的縮影

2001年2月和2002年1月，筆者應(yīng)邀兩度赴哈佛大學(xué)出席藏學(xué)研討會(huì)，通過(guò)和與會(huì)美國(guó)藏學(xué)家的接觸、交流和對(duì)美國(guó)藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)的考察，增加了對(duì)長(zhǎng)期關(guān)注的美國(guó)藏學(xué)研究的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)美國(guó)藏學(xué)重鎮(zhèn)哈佛大學(xué)的藏學(xué)研究有了一些新的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將其訴諸筆端，以饗同好。

國(guó)外藏學(xué)發(fā)源于歐洲，美國(guó)藏學(xué)與歐洲藏學(xué)一脈相承。國(guó)外藏學(xué)從19世紀(jì)30年代產(chǎn)生至今，在20世紀(jì)初、60年代初和80年代以來(lái)，相繼出現(xiàn)過(guò)三次高潮。20世紀(jì)至今，美國(guó)藏學(xué)研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段（20世紀(jì)40年代以前），美國(guó)藏學(xué)研究萌芽；第二階段（1950－70年代），美國(guó)藏學(xué)研究走向成熟；第三階段（1978年以來(lái)），美國(guó)藏學(xué)研究興盛。1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)、1979年中美建交，進(jìn)入80年代，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中美藏學(xué)界的學(xué)術(shù)交流日益頻繁，美國(guó)學(xué)者可以自由進(jìn)入西藏進(jìn)行實(shí)地考察，這為美國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)和研究西藏提供了良好的機(jī)遇和條件。1989年以后，東歐發(fā)生巨變，蘇聯(lián)解體，標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界逐漸形成一超獨(dú)強(qiáng)的格局。“六?四風(fēng)波”后，中美關(guān)系惡化，美國(guó)不僅從經(jīng)濟(jì)上制裁中國(guó)，而且在政治上利用“人權(quán)”、“民主”等手段壓制中國(guó)，并圖謀將西藏作為肢解中國(guó)的突破口，于是，西藏又從“冷戰(zhàn)的孤兒”變成了“后冷戰(zhàn)的寵兒”。這樣的國(guó)際形勢(shì)，對(duì)美國(guó)學(xué)者研究和認(rèn)識(shí)西藏產(chǎn)生了一些負(fù)面影響?？傊?jīng)過(guò)19世紀(jì)末至20世紀(jì)末近100年對(duì)西藏的接觸、了解、認(rèn)識(shí)和研究，美國(guó)學(xué)者對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)基本定型，在此基礎(chǔ)上形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵和鮮明特色的“西藏觀”，美國(guó)藏學(xué)已脫離歐洲藏學(xué)的巢臼，自成一體。

哈佛藏學(xué)是美國(guó)藏學(xué)的先驅(qū)

哈佛大學(xué)是以人文科學(xué)研究著稱(chēng)于世，其藏學(xué)研究的歷史源于梵文和印度研究。1872年，哈佛首次開(kāi)設(shè)梵文課，拉丁語(yǔ)法學(xué)家詹姆斯?格林勞夫梵文和比較語(yǔ)言學(xué)列為拉丁語(yǔ)選修課程。查爾斯?蘭曼于1880年在哈佛首次執(zhí)掌印度－伊朗語(yǔ)言系，并于1888年出版了《梵文讀本》，至今仍是標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)。1891年，《哈佛東方學(xué)叢書(shū)》編纂出版。1902年，印度－伊朗語(yǔ)言系更名為印度語(yǔ)言學(xué)系，1951年該系再更名為“梵文和印度學(xué)系”。該系現(xiàn)在開(kāi)設(shè)梵文、巴利文、藏文和佛教混合梵語(yǔ)、烏爾都－印地語(yǔ)、泰文、孟加拉文、尼泊爾文、信德語(yǔ)以及印度次大陸的其他地區(qū)語(yǔ)言課程。1995年，隨著一個(gè)西藏和喜馬拉雅山研究講席的設(shè)立，現(xiàn)在開(kāi)設(shè)西藏和喜馬拉雅研究課程。

20世紀(jì)以來(lái)，許多國(guó)際知名的漢學(xué)家和藏學(xué)家都曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)或任教和研究。著名漢學(xué)家和中國(guó)邊疆研究專(zhuān)家拉鐵摩爾1930-1931年曾任哈佛－燕京學(xué)社研究員。華裔語(yǔ)言學(xué)大師趙元任1918年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1921-1924年、1941-1946年任哈佛大學(xué)哲學(xué)和中文講師。華裔美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家李方桂，1928年曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)梵文和藏文，1946-1948年曾任哈佛－燕京學(xué)社的客座教授。著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪1919-1922年曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)梵文和藏文3年。他們后來(lái)都曾“客串”藏學(xué)，并寫(xiě)下了名篇佳作。著有《明代中國(guó)與吐蕃》（1972年）的歷史學(xué)家羅塞比1965年曾在哈佛大學(xué)作研究生。杰夫瑞?霍普金斯和羅伯特?瑟曼1960年代都曾在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，瑟曼深受哈佛大學(xué)的熏陶，他于1962年獲得英語(yǔ)學(xué)士學(xué)位，1969年獲得東亞研究碩士學(xué)位，1972年獲得梵文和印度學(xué)博士學(xué)位，后又返哈佛大學(xué)任宗教學(xué)訪問(wèn)教授。1963年，霍普金斯和瑟曼于哈佛畢業(yè)后前往新澤西州，拜由西藏赴美的卡爾梅克蒙古高僧格西旺杰為師，入美國(guó)的第一座藏傳佛教寺院美國(guó)喇嘛教佛教寺學(xué)習(xí)藏傳佛教，瑟曼還陪同格西旺杰到印度朝圣和學(xué)經(jīng)。后來(lái)，霍普金斯和瑟曼都成為國(guó)際知名的藏傳佛學(xué)大師，這兩位藏學(xué)耆宿至今仍活躍于美國(guó)藏學(xué)大舞臺(tái)。上述學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)奠定了哈佛藏學(xué)的基礎(chǔ)。

哈佛藏學(xué)在美國(guó)藏學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟

哈佛大學(xué)是國(guó)際知名學(xué)府，是舉世聞名的漢學(xué)和中國(guó)學(xué)研究的中心。近年來(lái)，由于藏學(xué)成為國(guó)際“顯學(xué)”和西藏問(wèn)題國(guó)際化趨勢(shì)的加劇，哈佛部分學(xué)者和機(jī)構(gòu)自然地將注意力和興趣轉(zhuǎn)向了藏學(xué)。哈佛－燕京學(xué)社、神學(xué)院、亞洲中心、俄羅斯中心、法學(xué)院、社會(huì)學(xué)系、政治學(xué)系等，都不同程度地涉足了西藏研究領(lǐng)域，八仙過(guò)海，各顯神通，哈佛大學(xué)已成為美國(guó)藏學(xué)重鎮(zhèn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，受?chē)?guó)際藏學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和西藏問(wèn)題國(guó)際化形勢(shì)的影響，美國(guó)藏學(xué)研究出現(xiàn)了新的動(dòng)向，與美國(guó)其他藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)相比，哈佛大學(xué)藏學(xué)研究的特點(diǎn)——雙重性（學(xué)術(shù)性和政治性）十分鮮明。

第一、作為學(xué)術(shù)的藏學(xué)——加強(qiáng)和充實(shí)哈佛人文學(xué)科的一個(gè)重要分支。哈佛藏學(xué)研究的歷史較長(zhǎng)，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到足夠的重視，與歐洲藏學(xué)相比，其學(xué)術(shù)實(shí)力還較薄弱。歐洲藏學(xué)的特點(diǎn)是厚古薄今，重歷史和傳統(tǒng)，輕現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代；重學(xué)術(shù)，輕政治。與歐洲藏學(xué)一脈相承的哈佛大學(xué)，其藏學(xué)研究自然會(huì)受到歐洲藏學(xué)的影響。近年來(lái)，哈佛有識(shí)之士注重學(xué)術(shù)導(dǎo)向，力圖從研究方向、人才培養(yǎng)和聘請(qǐng)學(xué)者等方面提升西藏研究的學(xué)術(shù)水平。梵文和印度學(xué)系、哈佛－燕京學(xué)社和神學(xué)院，都以學(xué)術(shù)研究為宗旨。范德康和杰妮特?嘉措都是1950年代出生的，可以說(shuō)是美國(guó)藏學(xué)研究隊(duì)伍中的“少壯派”。范德康以元代西藏、藏傳佛教佛教和藏漢關(guān)系史為研究方向；杰妮特?嘉措重點(diǎn)研究藏傳佛教寧瑪派；訪問(wèn)學(xué)者側(cè)重研究西藏宗教、歷史、語(yǔ)言和文化藝術(shù)。只有加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究（基礎(chǔ)研究），才能在國(guó)際藏學(xué)界立足，這是中外藏學(xué)家的共識(shí)。顯然，只有使哈佛藏學(xué)達(dá)到國(guó)際一流的水準(zhǔn)，才能與哈佛大學(xué)的學(xué)術(shù)聲望相符。

第二、作為政治的藏學(xué)——為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。西方的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“參與研究”，這包括經(jīng)濟(jì)參與——推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，政治參與——為有關(guān)當(dāng)局出謀劃策。學(xué)術(shù)研究服務(wù)于國(guó)家利益，這是美國(guó)學(xué)術(shù)區(qū)別于歐洲學(xué)術(shù)的一個(gè)鮮明的特色。這在美國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域也有充分的體現(xiàn)。近年來(lái)，由于美國(guó)國(guó)務(wù)院《年度國(guó)別人權(quán)報(bào)告》和《國(guó)際宗教自由報(bào)告》中國(guó)西藏部分的發(fā)表以及“西藏信息網(wǎng)”美國(guó)分部的活動(dòng)，促進(jìn)了美國(guó)藏學(xué)與“西藏問(wèn)題”的聯(lián)系，使美國(guó)藏學(xué)的政治色彩更加濃厚，“經(jīng)世致用”、“參與研究”、為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)，成為一些美國(guó)藏學(xué)家研究西藏的宗旨。哈佛大學(xué)的藏學(xué)研究為國(guó)家利益服務(wù)的色彩十分鮮明。費(fèi)正清東亞研究中心、亞洲中心、俄羅斯中心以及法學(xué)院、社會(huì)學(xué)系和政治學(xué)系等，經(jīng)世致用，寓學(xué)術(shù)研究于現(xiàn)實(shí)政治之中，積極為解決“西藏問(wèn)題”出謀劃策。在確定研究方向、組織學(xué)術(shù)活動(dòng)、聘請(qǐng)教授、招收博士研究生和邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)學(xué)者等方面，都以藏學(xué)研究為解決西藏問(wèn)題或?yàn)槊绹?guó)的西藏政策提供決策參考為導(dǎo)向。克勞斯研究美國(guó)的西藏政策，積極為美國(guó)處理西藏問(wèn)題出謀劃策。藏學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士研究生，其博士論文題目有不少是研究當(dāng)代西藏的。當(dāng)然，哈佛藏學(xué)界和中國(guó)學(xué)界也認(rèn)識(shí)到，應(yīng)用和對(duì)策研究必須以基礎(chǔ)研究為依托，因而“學(xué)術(shù)的藏學(xué)”和“政治的藏學(xué)”只是相對(duì)意義上的一種劃分。