法國(guó)格薩爾學(xué)者石泰安所收集保存的《格薩爾》唐卡

“唐卡”，藏語(yǔ)，可翻譯為“卷軸畫(huà)”，是繪制在絲綢、絹面或布面上的一種繪畫(huà)藝術(shù)，是藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容?！疤瓶ā本烤拱l(fā)源于什么年代，什么地方，它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，是一個(gè)需要專(zhuān)門(mén)研究的課題，也不是這篇短文里所能說(shuō)清楚的。

唐卡小史

可以肯定的是，唐卡作為藏族繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容，它的歷史十分悠久。從距今5000多年歷史的卡若文化遺址所發(fā)掘的陶器來(lái)看，上面已飾有繩紋和其他花紋，這可能是藏族最早的繪畫(huà)藝術(shù)。后來(lái)又出現(xiàn)了巖畫(huà)。它們便是藏族繪畫(huà)藝術(shù)的胚胎和雛形。

藏族的唐卡與壁畫(huà)，有著密切聯(lián)系。繪制在墻上的是壁畫(huà)，繪制在布面上的，則稱(chēng)為唐卡。唐，在藏語(yǔ)里是“展示”的意思。就是要用“唐卡”這種藝術(shù)形式，將壁畫(huà)上的內(nèi)容展示給更多的群眾。西藏拉薩的三大寺和青海的塔爾寺等地，每逢重要年節(jié)，都要舉行隆重的“展佛”活動(dòng)，將寺院珍藏的巨幅唐卡展示給僧尼大眾和廣大群眾觀看和欣賞。

隨著佛教的傳人，藏族與漢族、印度、尼泊爾等地的文化交往日益增多，這給藏族繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展以深刻的影響。

公元7世紀(jì)以后，文成公主、金城公主和尼泊爾的尺尊公主先后人藏，帶來(lái)許多工匠和畫(huà)師，高度發(fā)達(dá)的中原文化和古老的印度文化傳入我國(guó)藏族地區(qū)，對(duì)藏族繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王朝之后，修建了布達(dá)拉宮、大昭寺、昌珠寺等大型宮殿和神殿，藏族的繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了迅速發(fā)展的時(shí)期。

在大昭寺、昌珠寺和布達(dá)拉宮至今保存有吐蕃時(shí)代的壁畫(huà)。畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練古樸，色澤單純而厚重，線條簡(jiǎn)約而明快，造型準(zhǔn)確又略有夸張。

特別值得一提的是，山南昌珠寺的壁畫(huà)，繪有藏族歷史上著名的七大賢人之一的入來(lái)吉（大約為公元1世紀(jì)）時(shí)期，伐木燒炭、熬皮制膠，開(kāi)采金、銀、鐵礦，修渠灌溉，耕種農(nóng)田等方面的內(nèi)容。寺內(nèi)還珍藏著許多佛像和唐卡。相傳這些唐卡是文成公主親自繪制的，因此，藏族人民更加珍視。

從這些作品可以清楚地看到，藏族的唐卡藝術(shù)，吸收了古代中原地區(qū)和印度繪畫(huà)藝術(shù)的精華和特點(diǎn)，但又具有鮮明的民族特色和地方特色，是獨(dú)具特色的一種藝術(shù)形式，深受藏族人民的喜愛(ài)，在我國(guó)、乃至世界繪畫(huà)發(fā)展史上，也占有一定的地位。

唐卡不但在立意、構(gòu)圖、線條的處理等方面有自己的特點(diǎn)，它所運(yùn)用的顏料，也很有特色。油畫(huà)主要用油料，國(guó)畫(huà)用墨。而唐卡是從青藏高原所特有的有色礦物中提取出的顏料。采用這種顏料最大的好處，一是畫(huà)面的立體感強(qiáng)，各種顏色之間反差大，對(duì)比強(qiáng)烈；二是不易變質(zhì)和褪色，能夠使畫(huà)面長(zhǎng)久保持色澤鮮艷。

幾百年來(lái)，尤其在本世紀(jì)，隨著藏族人民與國(guó)內(nèi)外各民族之間在宗教、文化等方面的聯(lián)系與交往日益增多，唐卡也流傳到全世界，受到國(guó)內(nèi)各民族同胞和各國(guó)人民的喜愛(ài)和積極評(píng)價(jià)。收藏各個(gè)時(shí)代、各種流派和風(fēng)格的唐卡，已成為一種時(shí)尚。

唐卡與藏族民間文化

唐卡從內(nèi)容來(lái)講，以宗教題材為主，既有以歌頌和崇拜神山神湖為主要內(nèi)容的藏族原始古樸的民間宗教，也有藏族原有的宗教本教和后來(lái)傳入的佛教。

由于繪制唐卡的畫(huà)師大部分來(lái)自民間，因此，唐卡藝術(shù)又與豐富多彩的藏族民間文化有著密切聯(lián)系。如表演藏戲的民間藝人們，到農(nóng)村、牧場(chǎng)演出時(shí)，一般都要掛一幅唐東杰布的唐卡畫(huà)。唐東杰布是藏族一位著名的高僧，藏傳佛教中噶舉派（因該派修習(xí)者多著白色僧衣，俗稱(chēng)白教）的創(chuàng)始人之一，他同時(shí)又是一位多才多藝的藝術(shù)家，相傳是他創(chuàng)造了藏戲藝術(shù)，被認(rèn)為是藏戲的開(kāi)山鼻祖。藏戲藝人在演出前，總是要首先對(duì)著唐東杰布的唐卡畫(huà)像，焚香祈禱，一來(lái)表示對(duì)這位藏戲創(chuàng)始人的感激之情，二來(lái)祈求這位高僧保佑演出成功。

一些水平較高、條件較好的藏戲表演團(tuán)體，還把他們演出的藏戲內(nèi)容，如《朗色威奔》、《智美袞堆》、《文成公主》等繪制成唐卡，懸掛在廣場(chǎng)，加深觀眾對(duì)戲劇內(nèi)容的印象和理解。

仲唐——《格薩爾》唐卡

唐卡與藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》更有著十分密切的聯(lián)系。在沒(méi)有出現(xiàn)手抄本和木刻本之前《格薩爾》這部偉大的英雄史詩(shī)，主要依靠民間藝人的說(shuō)唱而得到廣泛的流傳。為了加強(qiáng)說(shuō)唱時(shí)的效果，加深對(duì)聽(tīng)眾的藝術(shù)感染力，也為了招徠和吸引更多的聽(tīng)眾，一些聰明的民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫(huà)和格薩爾故事，說(shuō)唱時(shí)把它們懸掛起來(lái)，邊解釋?zhuān)呇莩@就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡畫(huà)。久而久之，成為一種專(zhuān)門(mén)的類(lèi)型 稱(chēng)作“仲唐”。

“仲”即《格薩爾》故事，唐即唐卡，仲唐就是畫(huà)有《格薩爾》內(nèi)容的唐卡畫(huà)。

起初，這種畫(huà)是說(shuō)唱藝人們自己繪制的，當(dāng)然比較粗糙，但是，隨著藝術(shù)實(shí)踐的豐富，繪畫(huà)的技藝越來(lái)越成熟，出現(xiàn)了許多真正的藝術(shù)精品，即優(yōu)秀的唐卡畫(huà)。

隨著群眾欣賞水平的提高，對(duì)繪畫(huà)的要求也越來(lái)越高。一些說(shuō)唱藝人講故事的水平很高，但他們的畫(huà)技卻并不高明；另一些人則相反，故事講得不好，但繪畫(huà)技藝卻非常之高超。這樣就在民間出現(xiàn)了一種畫(huà)師，藏語(yǔ)叫“拉日娃”，他們專(zhuān)以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。雄偉的英雄史詩(shī)《格薩爾》和美麗的唐卡藝術(shù)，相輔相成，相得益彰，產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。它們都是藏族文化藝術(shù)的精品和瑰寶。

國(guó)內(nèi)目前保存最為完好的仲唐，要數(shù)四川省博物館藏的11幅，這些仲唐一部分為20世紀(jì)40年代左右由華西邊疆研究院收集，一部分為劉鄂輝私人捐獻(xiàn)，畫(huà)面精美、考究，創(chuàng)作年代不詳。而國(guó)外無(wú)論是博物館或是私人手中，也有大量收藏，富有代表性的當(dāng)推石泰安先生據(jù)此完成的《格薩爾王傳的生平畫(huà)卷》。

新中國(guó)成立后，先后由國(guó)家撥款，集中繪制兩套仲唐。一套由中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)所《格薩爾》精選本課題組組織，由青海黃南藏族自治州熱貢地區(qū)的民間畫(huà)師繪制的《格薩爾》精選本插圖，共240幅；另一套由西藏社科院組織，配合2002—2003《格薩爾》千周年活動(dòng)，共21幅。這些仲唐的共同特點(diǎn)是，就單幅來(lái)講，能表現(xiàn)《格薩爾》故事中的一個(gè)惰節(jié)，具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義；匯總起來(lái)，又能體現(xiàn)《格薩爾》的基本思想和主要情節(jié)，成為一部《格薩爾畫(huà)傳》。