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        西藏分裂割據(jù)時期的歷史

        陳慶英 發(fā)布時間:2018-04-23 13:17:00來源: 《中國西藏基本情況叢書—西藏歷史》

        吐蕃王系后裔——山南拉加里王府

        吐蕃末代贊普的二王子——允丹和微松(左)(唐卡)

        吐蕃王朝崩潰后,從869年到1239年的370年中,青藏高原上一直未能建立起大的統(tǒng)一政權(quán),所以史稱分裂割據(jù)時期。在這期間,允丹及其后裔占據(jù)拉薩和桑耶地區(qū),微松占據(jù)山南地區(qū),905年微松在雅隆被臣下毒死,他的兒子貝考贊逃到后藏日喀則一帶,修建城堡,安置部屬。923年貝考贊又被平民起義軍殺死。其長子扎西孜巴貝占據(jù)江孜,次子吉德尼瑪袞逃到阿里普蘭,與當(dāng)?shù)刭F族聯(lián)姻,他的三個兒子分據(jù)拉達(dá)克、普蘭、古格,后來建立起拉達(dá)克王朝和古格王朝。

        古格王宮遺址

        阿里古格王宮遺址

        青海河湟地區(qū)的藏族首領(lǐng)在唐朝衰微后,從西域迎來一個贊普的后裔,奉為領(lǐng)袖,建立起角廝羅政權(quán)。在青藏高原的其他地方由各個地方首領(lǐng)統(tǒng)治,他們有的是新興的家族,有的是吐蕃王朝的貴族的后裔,成為一些互不統(tǒng)屬的封建領(lǐng)主。在吐蕃王朝崩潰和部落制度瓦解后一度出現(xiàn)過的自耕農(nóng)和廣大農(nóng)牧民,在長期的戰(zhàn)亂中,或者由于戰(zhàn)亂中被俘虜,或者由于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),欠下債務(wù),或者由于尋求地方豪強(qiáng)保護(hù)安全,依附于地方的政教首領(lǐng),成為這些地方首領(lǐng)的依附民,在吐蕃王朝時代作為社會主要生產(chǎn)者的部落平民階層逐漸轉(zhuǎn)化為依附領(lǐng)主的農(nóng)奴,封建農(nóng)奴制度在西藏各個地方普遍建立起來。

        仁欽桑布像 古格王朝的佛教經(jīng)典著名譯師(唐卡)

        分裂割據(jù)時期的另一個特點是佛教在西藏再次復(fù)興。朗達(dá)瑪滅佛時逃到青海的僧人藏饒色、約格迥、瑪釋迦牟尼等三人居住在青?;】h的丹斗寺,于894年收了一個當(dāng)?shù)氐牡茏永瓪J貢巴饒色,在給他授戒時因比丘人數(shù)不足,還請來了兩個漢族比丘參加,以后逐漸在河煌地區(qū)形成一個佛教中心。約在936年桑耶寺地方首領(lǐng)意希堅贊(允丹六世孫)派遣盧梅喜饒楚臣等衛(wèi)藏十人到青海從拉欽貢巴饒色的弟子那里受戒,然后返回西藏傳法授徒,恢復(fù)和新建寺廟,形成許多僧團(tuán),史稱“下路弘法”。歷史上以949年盧梅在拉薩建立僧團(tuán)作為藏傳佛教后弘期開始的標(biāo)志。此后不久,古格王朝的小王首領(lǐng)意希沃為恢復(fù)佛教,修建了幾座寺廟,還派了一些青年到印度去學(xué)習(xí)佛教,其中的大譯師仁欽桑布曾三次到印度學(xué)習(xí),后來住持托林寺,翻譯經(jīng)典,傳法授徒,逐漸推廣佛教,史稱“上路弘法”。

        噶瑪巴都松欽巴合金像——噶瑪噶舉派創(chuàng)始人

        在后弘期初期的一個世紀(jì)中,衛(wèi)藏十人和他們的弟子在前后藏各地建立了許多增團(tuán)和寺廟,成為西藏佛教的主流,遺留至今的康瑪縣的艾旺寺和江浦寺(薩瑪達(dá)寺)、夏魯堅貢寺、扎囊寺的宗教藝術(shù),反映了漢地和河西隴右地區(qū)的藝術(shù)對西藏的影響,成為西藏佛教藝術(shù)中的精品。古格王朝還在1042年迎請印度高僧阿底峽(孟加拉國人)入藏傳法。1045年阿底峽又被前藏各地區(qū)的佛教人士的代表仲敦巴(100—1064)迎請到前藏地區(qū)傳送,1054年阿底峽在聶塘地方去世后,由仲敦巴統(tǒng)領(lǐng)眾弟子,在1056年在拉薩北面興建了熱振寺,由此逐漸發(fā)展出噶當(dāng)派。在這個時期有一個修習(xí)佛法的在家僧人素爾波且(100—1062)建立鄔巴隆寺,整理吐蕃王朝時代翻譯的經(jīng)典,以此為中心發(fā)展出寧瑪派。1073年款氏家族的官卻杰波建薩迦守,發(fā)展出薩迦派。山南洛扎縣的瑪爾巴譯師曾多次到印度學(xué)習(xí)佛法和梵文,他的一個弟子米拉日巴以修行和傳法著名。米拉日巴的弟子塔波拉杰1121年建塔波寺,同年穹波南交建香巴寺,由此發(fā)展出塔波噶舉和香巴噶舉派。塔波噶舉中塔波拉杰的弟子都松欽巴1147年建昌都噶瑪寺,1187年建楚布寺,發(fā)展出噶瑪噶舉派;帕木竹巴1185年建丹薩替寺,發(fā)展出帕竹噶舉派;達(dá)瑪旺秋1160年建拔絨寺,發(fā)展出拔絨噶舉派;尚蔡巴1175年建蔡巴寺,發(fā)展出蔡巴噶舉派。這四個派別被稱為塔波噶舉的四大支。帕竹噶舉派中,帕木竹巴的弟子止貢巴仁欽貝1179年建上貢寺,發(fā)展出止貢噶舉派;達(dá)隆塘巴扎西貝1180年建達(dá)隆寺,由此發(fā)展出達(dá)隆噶舉派;林熱白瑪多吉(其弟子藏巴嘉熱1193年后建“主”寺和熱垅寺)傳出主巴噶舉派;格丹意希僧格(其弟子卻悶朗1206年建雅桑寺)傳出雅桑噶舉派;杰擦和衰丹兄弟建綽浦寺,發(fā)展出綽浦噶舉派;楚臣僧格1181年建修賽寺,發(fā)展出修賽噶舉派;意希孜巴建葉巴寺,發(fā)展出葉巴噶舉派;喜饒僧格傳出瑪倉噶舉派。這八個派別被稱為塔波噶舉的八小支。實際上各地方勢力和佛教寺院相結(jié)合,因此形成不同的教派,這是前弘期所沒有的。2、一些寺院擁有土地屬民,古格王朝把幾個谿卡送給仁欽桑布,這是有關(guān)寺屬莊園的最早的記載。薩迦派家族的莊園屬民和寺院結(jié)合在一起。這是政教會一的基礎(chǔ)。3、從吐蕃王朝時佛教強(qiáng)調(diào)對佛祖的崇拜演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對本派祖師的崇拜,強(qiáng)調(diào)師傳,強(qiáng)調(diào)視師為佛,而仲敦巴、米拉日巴、薩欽貢噶寧波等西藏的祖師的出現(xiàn),使佛教進(jìn)一步本土化。

        分裂割據(jù)時期西藏對外的交往,在宗教上是河西隴右和印度的僧人入藏傳法,然后西藏的一些教派的高僧又到青海、西夏等地去傳法,有的西藏高僧還被西夏王朝封為帝師、國師,西夏王朝的經(jīng)濟(jì)支持對西藏的佛教的發(fā)展起了重要的作用。西藏在經(jīng)濟(jì)上通過角廝羅政權(quán)和西夏王朝與漢地保持聯(lián)系。宋代的茶馬互市非常興盛,就是這種聯(lián)系的表現(xiàn)。

        (責(zé)編: 陳冰旭)

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        • 元代西藏歷史

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        • 明代西藏歷史

          1368年朱元璋在南京稱帝,建立明朝。1370年明軍攻取洮、岷等州,并進(jìn)克元朝的吐蕃等處宣慰使司都元帥府(脫思麻宣慰司)的治所河州,原先一直忠于元朝的西北藏族首領(lǐng)才陸續(xù)順應(yīng)形勢歸附明朝。[詳細(xì)]
        • 清代前期的西藏(1644—1840)

          固始汗控制西藏以后,和格魯派聯(lián)合建立了甘丹頗章政權(quán),在這個政權(quán)中,固始汗自己作為甘、青、康及衛(wèi)藏地區(qū)的汗王,成為全藏族地區(qū)的統(tǒng)治者。他派遣了八個兒子率部駐扎青海,建立了以他為領(lǐng)袖的和碩特部根據(jù)地。[詳細(xì)]
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