淺談端午服飾的文化語(yǔ)境
【光明書(shū)話(huà)】
作者:張志春(陜西師范大學(xué)教授)
從古代走來(lái)的端午節(jié),對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),是一個(gè)認(rèn)知度高、參與性強(qiáng)的節(jié)日。數(shù)千年的記憶積淀于此,過(guò)端午仿佛捧讀一部大書(shū),一頁(yè)頁(yè)內(nèi)蘊(yùn)厚重而令人蕩氣回腸。粽子、艾草、龍舟等無(wú)一不是常讀常新的端午意象。而端午服飾,就更典型,更值得言說(shuō)了。
端午節(jié)斗百草 資料圖片
端午服飾是基于實(shí)用的狂歡美飾
傳統(tǒng)美飾源頭往往是官方。五代花蕊夫人《宮詞》寫(xiě)得鮮美輕盈:“端午生衣進(jìn)御床,赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿,玉腕斜封彩縷長(zhǎng)。”生衣即鮮衣、夏衣,時(shí)尚的裝飾。時(shí)尚者,追求永恒新穎也。自古文人墨客更多文字?jǐn)⑹拢仁怯涗浺彩亲允?。如陸游《乙卯重五?shī)》:“粽包分兩髻,艾束著危冠?!钡搅吮姸嗟钠匠H耍嗟氖强陬^敘事與穿著踐行。歲歲年年,無(wú)論是龍舟競(jìng)渡者爭(zhēng)先恐后的帥氣扮裝,或是破解惡月之邪而鑼鼓喧天的驅(qū)儺奔騰,或是作為龍的子孫身著彩裝的圖騰扮演,或是紀(jì)念屈原伍子胥的蕩舟尋覓……自古而今,千變?nèi)f化,但色彩主體仍多祥瑞的紅黃二色。
相對(duì)于表演類(lèi)服飾,生活類(lèi)依然千飾萬(wàn)扮,美不勝收。明代沈榜《宛署雜記》:“五月女兒節(jié),系端午索,戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五,飾小閨女,盡態(tài)極妍?!庇终f(shuō)燕京“已出嫁之女,亦歸寧簪以榴花,曰女兒節(jié)。”《清嘉錄》:“婦女簪艾葉、榴花,號(hào)為端午景。”光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》:“婦女首簪榴花、艾虎于髻。”若再追溯,唐代端午更以簪石榴花為時(shí)髦……如同陽(yáng)光照亮山川大地,香包馨香彌漫,石榴癡烈鮮靚,古今上中下都因美而悅目悅神,欣然共建這一服飾語(yǔ)境。端午節(jié)之所以又稱(chēng)為女兒節(jié),就在于它著意刷新了生命個(gè)體的視覺(jué)形象,使之在升華中得到關(guān)注與欣賞,從而恒久地滋生超越性的美飾狂歡。
打子繡輯珍珠八仙香囊 資料圖片
端午服飾是神話(huà)語(yǔ)境的形式積淀
如果說(shuō)龍舟服飾著意于表現(xiàn)張揚(yáng)的話(huà),那么遍及九州的五毒衣則有著神秘的意蘊(yùn)?;蛟S五毒衣出現(xiàn)本身就有典型意味,成為發(fā)生學(xué)上端午“惡月說(shuō)”的重要文例證。五毒圖紋或刺繡于裹肚,或綴飾于背心……關(guān)鍵它能震懾五毒于掌控之中,因而成為男女老幼的護(hù)身符。更有不少地方直接將小孩扮飾為老虎意象:穿虎紋衣裳,戴虎頭帽,穿虎頭鞋,沾雄黃酒在小腦門(mén)畫(huà)“王”字……總之要扮成小老虎。小孩形象一經(jīng)刷新便平添許多意趣。再稍稍追究,個(gè)中意蘊(yùn)深深深幾許啊。
同時(shí),艾蒿不僅插于門(mén)庭,且以佩飾融入服飾境界?!渡教盟量肌m集》卷十一:“端午以艾為虎形,或剪彩為虎,粘艾葉以戴之?!标愇撵m《歲時(shí)廣記》卷二十一:“王沂公《端午貼子》云:‘釵頭艾虎辟群邪,曉駕祥云七寶車(chē)’”;《清嘉錄》:“婦女簪艾葉”;光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》亦云:“婦女首簪榴花艾虎于髻;”《歲時(shí)雜記》說(shuō),宋端午男女艾蒿插頭,且艾蒿上裝“蜈蚣、蛇、草蟲(chóng)之類(lèi),及天師形相……”;《帝京景物略》記載明北京女子端午頭上“簪五毒、五瑞花草”;吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞小序》:“杭俗,婦女制鄉(xiāng)帶絕小,貯雄黃,系之衣上,可辟”……看來(lái),這一系列貫通古今、覆蓋官民的服飾意象是大有意味的。它頗似圖騰同體的神圣行為而增益生命的自信與從容。從《詩(shī)經(jīng)》“彼采艾兮”的唱嘆,到艾葉入八寶圖譜而為服飾圖典,便知端午簪戴寓意祥瑞神秘、博大深邃。初看頗多童趣,生意盎然,然而它卻是遠(yuǎn)古圖騰與神話(huà)的現(xiàn)代遺痕。而飾艾為虎也值得追溯。我們從春節(jié)門(mén)神的傳統(tǒng)神話(huà)中可知,虎原是滅絕一切妖魔邪惡的裁決性超級(jí)力量。它赫赫有威而成為佩飾,恰是取其避邪之意。且不說(shuō)那虎與猴原本是古代十二章紋中尊彝的中心意象,也不說(shuō)鎮(zhèn)宅護(hù)生的神話(huà)傳統(tǒng),僅就蹲踞臂膀的服飾語(yǔ)境來(lái)看,仿佛如同那神奇的脊獸駐守在屋宇之上,給人們以藍(lán)天晴闊、心地坦然的從容之感。
還有熟稔的五彩繩。因其青、紅、白、黑、黃五色的絲線為環(huán),系手腳之腕為飾,又稱(chēng)五彩縷、五色絲。五色齊備,聚為一束,這在中國(guó)文化格局中有著非常的意味。當(dāng)傳統(tǒng)的神話(huà)思維與五方崇拜結(jié)合起來(lái)時(shí),五色與五方大帝、五獸等共時(shí)性相融;五色又與歷史朝代歷時(shí)性相吻,從而構(gòu)筑成了一個(gè)意象紛繁的博大神秘世界。簪戴披掛在身,如云如霧互滲互融,融入了天地人神并在的世界。
端午服飾是令人心往神追的儀式建構(gòu)
既然服飾不斷滋生天然的“萬(wàn)有引力”,既然服飾積淀厚重而氛圍神圣崇高,那么,古往今來(lái)不同向度的人物自然聚攏而來(lái)。權(quán)力便可化超自然力量,儀式性掌控了服飾,便掌控了資源與人心。唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道說(shuō):“五月舊俗,必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二?!碧拼阌辛速p賜衣帶習(xí)俗?!吨腥A古今注》說(shuō)唐貞觀年間,賜文官黑玳瑁腰帶,武官黑銀腰帶。《舊唐書(shū)·李元纮傳》載傳主曾于端午節(jié)受賜紫服金魚(yú)。竇叔向《端午日恩賜百索》詩(shī)句:“仙宮長(zhǎng)命縷,端午降殊私?!辈恢恢性醭?,就是邊遠(yuǎn)殿堂也仿此朝儀?!哆|史·禮志》寫(xiě)遼金帝國(guó)也要看樣學(xué)樣。端午時(shí)節(jié),皇帝維系長(zhǎng)壽彩縷才能升座,臣僚們也以獲賜壽縷為榮。
杜甫五律《端午日賜衣》便寫(xiě)出了在外界看來(lái)輝煌而神秘的殿堂內(nèi)的節(jié)日服飾新景象:“宮衣亦有名,端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟,香羅疊雪輕。自天題外濕,當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱(chēng)長(zhǎng)短,終身荷圣情。”是的,我們身臨其境地想想,遠(yuǎn)在大唐宮禁之內(nèi),在一個(gè)充滿(mǎn)期待的日子里,突然接收到扮飾儀態(tài)遮蔽身心的饋贈(zèng)之物,這些接受御賜新衣的宮女們?cè)醪宦硪滦湎灿衲?。嶄新的宮衣原本天子名牌,而又節(jié)日初穿,細(xì)葛精致,綾羅飄逸,合體不必說(shuō),暑熱時(shí)披掛在身心舒泰清爽無(wú)比,況又是最高人物所頒所賜,那衣物的內(nèi)蘊(yùn)頗值品咂,終身感恩才對(duì)呢。
任何一種文化都是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的集合體??v觀古今,天子皇家自有供奉,朝臣宮女官吏自有賞賜,而平民百姓的衣裳穿戴都在兩只手上。他們的節(jié)日服飾雖有向上看齊的模擬性,但也有著禮不下庶人的寬松和自由。于是端午節(jié)民間服飾便沒(méi)了剛性的規(guī)定,更未坐實(shí)到具體款式、色彩、面料、圖紋等,但每逢節(jié)日人們還是要穿戴一新的,還是有一些約定俗成的著裝習(xí)慣的。否則,老舍《端午》一詩(shī)怎會(huì)有“端午偏逢風(fēng)雨狂,村童仍著舊衣裳”的敏感與遺憾呢?再向前看,宋代謝逸怎會(huì)有“病臂懶纏長(zhǎng)命縷,破衣羞帶赤靈符”(《端午絕句二首》)一類(lèi)意在言外的牢騷呢?
既然服飾有了儀式性積淀,既然官方可以賜衣,那么基層民眾則無(wú)妨禮尚往來(lái)、平等互惠式的饋贈(zèng)衣物,這是呼應(yīng)?;蚪z織手鐲,送紗羅衣裙,或府綢衣料,或香包肚兜,或夏衣手巾……不只自己制作穿戴,而且使之成為親情與愛(ài)情的凝聚模式。神秘崇高的語(yǔ)境平添親切意味,相沿成俗自古而今。都說(shuō)儀式是行動(dòng)著的神話(huà),看來(lái)端午服飾在民間真的是動(dòng)態(tài)演繹著的神話(huà),是形象敘述中的儀式。
由此人們便知曉了端午服飾是怎樣的一種語(yǔ)境。古今上下的呼應(yīng)之時(shí),彼此的你來(lái)我往間,服裝飾物的傳情達(dá)意中,節(jié)日的氛圍就此烘托起來(lái),人與人之間溫馨的文化平臺(tái)就此搭建起來(lái)。這是美美與共的互邀,這是親情延續(xù)的凝聚。每一種款式,每一件飾物都無(wú)不指向了神圣與神秘,而材質(zhì)、色彩、圖紋等等的精美舒貼,又使其作為“惡月”的遺痕漸漸風(fēng)化。服飾的語(yǔ)境輻射與滲透而來(lái)的,是相互間真誠(chéng)的關(guān)心和祝福。年年如斯的節(jié)日氛圍,不斷滋生著新意與溫馨,傳承,積淀,而千古不磨。如此這般的民族文化生命的基因,沉浸其中者自不難感受到人類(lèi)智慧的光芒。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2023年06月24日 08版)
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