【圖書評(píng)介】

　　作者：趙大旺（南京師范大學(xué)歷史系副教授）

　　我國(guó)西北地區(qū)的甘肅、新疆是陸上絲綢之路中國(guó)段的孔道和核心區(qū)域，因此西北史地研究與“絲綢之路”研究有著天然的聯(lián)系。劉進(jìn)寶教授最新推出的《西北史地與絲路文明》（甘肅教育出版社2023年版）正是西北史地與“絲路”研究相結(jié)合的有益探索。

　　　西北史地研究與“絲路”研究比翼齊飛

　　西北地區(qū)，尤其是甘肅河西走廊，是絲路文明交流、融合的重要通道。多元文明的交融塑造了西北地區(qū)獨(dú)特的歷史文化。因此，西北史地研究與絲路文明研究可以互相促進(jìn)、互相推動(dòng)。劉進(jìn)寶對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，曾提出西北史地研究“不能將其局限在河西、甘肅，要放在絲綢之路、中西文化交流的視野中考察”。

　　該書以西北史地研究為基礎(chǔ)，探討絲綢之路與西北地區(qū)歷史文化的關(guān)系，尤其彰顯了蘭州在絲綢之路上的地位。該書專門探討古代蘭州的交通，指出“早在張騫通西域之前，我國(guó)中原地區(qū)經(jīng)過(guò)蘭州、河西走廊到西域，乃至西亞、歐洲的交通道路早已出現(xiàn)，只不過(guò)名稱不叫‘絲綢之路’罷了”。漢代張騫通西域，漢武帝打敗匈奴，設(shè)置河西四郡，漢昭帝時(shí)又設(shè)置金城郡，“金城郡的建置就是中西交通的產(chǎn)物”。由于絲綢之路的推動(dòng)，“蘭州逐漸成為西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要關(guān)口”。作者將漢代以來(lái)蘭州的交通放在整個(gè)中西交通發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察，指出“古代蘭州的交通，是整個(gè)中西交通的一個(gè)組成部分”。

　　除了蘭州外，不少西北小城僻處西陲，卻能在絲路繁榮的大環(huán)境下發(fā)展成為國(guó)際化的貿(mào)易都市。如隋代張掖，“成為隋唐時(shí)期一個(gè)重要的國(guó)際貿(mào)易城市”。唐代武威，“為河西都會(huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商侶往來(lái)，無(wú)有停絕”（《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷一）。又如敦煌，“華戎所交，一都會(huì)也”。唐天寶年間，“天下稱富庶者無(wú)如隴右”（《資治通鑒》卷216）。可以說(shuō)，西北地區(qū)欣欣向榮的繁榮景象正是絲綢之路的饋贈(zèng)。

　　　西北地區(qū)多民族發(fā)展與雙向共贏的絲路貿(mào)易

　　西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。絲綢之路上各民族往來(lái)貿(mào)易，交流融合，造就了西北地區(qū)多民族共居和多元文化匯聚的獨(dú)特景觀。先秦時(shí)期有戎、羌、氐，秦漢時(shí)期有匈奴、月氏、烏孫，后來(lái)還有吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)等民族。漢代接收渾邪王十萬(wàn)降眾時(shí)，采取了“因其故俗為屬國(guó)”的制度。“屬國(guó)”體制保留了匈奴人原有的社會(huì)組織和生產(chǎn)生活方式，寬容的民族政策推動(dòng)西北地區(qū)多民族共居局面的形成，和諧的民族關(guān)系促進(jìn)了絲綢之路的繁榮。漢唐時(shí)期，絲綢之路上建立過(guò)很多民族政權(quán)，但都未影響絲綢之路的暢通與繁榮，絲綢之路的繁榮是沿線民族合作聯(lián)動(dòng)的產(chǎn)物，而各民族互相聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)首先是沿線民族友好交往、民心相通。

　　貿(mào)易雙方的雙向共贏也是絲路長(zhǎng)期繁榮的重要原因。作者提出，絲路貿(mào)易不是單向的，而是雙向共贏的。東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流是“不斷地交流、發(fā)展、融合后，再交流、再發(fā)展、再融合，從而達(dá)到了更高的發(fā)展”。他以“佛教的倒流”為例，指出佛教并非簡(jiǎn)單地從西向東單向傳播，經(jīng)過(guò)中國(guó)佛教界的改造和發(fā)展后又傳回中亞、印度，從而對(duì)中亞和印度的佛教作出貢獻(xiàn)。作者還以“波斯錦”為例說(shuō)明中國(guó)與古代波斯在紡織技術(shù)上的互相影響，體現(xiàn)了“雙向共贏”這一主題。

　　書中指出，絲路貿(mào)易的主體是“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”，在古代絲綢之路的各個(gè)重鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，“胡人尤其是粟特人充當(dāng)了絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者”。由于轉(zhuǎn)輸貿(mào)易的需要，絲路上很多重鎮(zhèn)是“商胡”入華之路，也是商貿(mào)中心。如新疆的吐魯番，“一些商胡從西邊來(lái)到高昌后便不再東行，而是將貨物在當(dāng)?shù)爻鍪?，東邊來(lái)的商人也不再西行到貨物的產(chǎn)地去收購(gòu)商品，而是在高昌購(gòu)買后，再到其他地方去出售”。正是因?yàn)榻z路貿(mào)易的這個(gè)特點(diǎn)，沿線一些城市成為國(guó)際貿(mào)易集散中心，如君士坦丁堡、巴格達(dá)、敦煌、吐魯番、蘭州等。絲路貿(mào)易的主要承擔(dān)者，來(lái)自中亞的粟特商人成群結(jié)隊(duì)地徙居中國(guó)并長(zhǎng)期定居，其后裔有的繼續(xù)經(jīng)商，有的則在中國(guó)入仕，完全融入中華民族大家庭中。本書關(guān)于絲路“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”的提出及論證，使以前絲路研究中一些模糊的問(wèn)題更加清晰，開(kāi)闊了絲綢之路研究的視野。

　　　西北史地研究與生俱來(lái)的經(jīng)世情懷

　　晚清以來(lái)，帝國(guó)主義侵略造成了我國(guó)西北邊疆的危機(jī)。中國(guó)學(xué)者希望通過(guò)學(xué)術(shù)研究尋求解決的途徑，“西北史地學(xué)”成為一時(shí)顯學(xué)。正如梁?jiǎn)⒊?，“一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，士大夫人人樂(lè)談，如乾嘉間之競(jìng)言訓(xùn)詁音韻焉”?！拔鞅笔返貙W(xué)”從其產(chǎn)生時(shí)起，就被賦予了“經(jīng)世致用”的時(shí)代特征。

　　書中認(rèn)為，西北文化多元共存，包括敦煌文化在內(nèi)的“五涼文化”并不是西來(lái)的，而是中華傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)文化后形成的地域文化。正如作者在另一篇文章中所說(shuō)：“中華傳統(tǒng)文化是敦煌文化的根和魂。”（《光明日?qǐng)?bào)》2023年1月16日史學(xué)版）而該書對(duì)“絲綢之路”概念的辨析，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方考察家、探險(xiǎn)家以調(diào)查為名深入我國(guó)西北邊疆，搜集情報(bào)，為列強(qiáng)侵華服務(wù)?！敖z綢之路”這一名稱的發(fā)明者李?；舴揖褪窃谶@種背景下來(lái)中國(guó)考察的，他在中國(guó)的游歷“帶有強(qiáng)烈的為列強(qiáng)提供情報(bào)，便利其經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的目的”，其所定義的“絲綢之路”也是狹隘的、簡(jiǎn)單的。隨著學(xué)界研究的深入，今天的“絲綢之路”概念和內(nèi)涵已完全不同，成為“古代中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的統(tǒng)稱”，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)“絲綢之路”研究，以“站在國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿，發(fā)出中國(guó)聲音”。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年12月04日 14版）