【文壇述往】

　　作者：凸凹

　　嗜酸是我與生俱來的口味。幼時多饑餓，為了充饑，山里人大缸置地，把能腌漬的材料，譬如樹葉、野菜、蔓菁和胡蘿卜等，隨季節(jié)之變，適時地扔進缸里。每有斷炊的時候，從缸里撈出些許，切碎，用熱辣椒油涼拌，就是口糧了。對酸菜之嗜，跟著我到了平原，進而追上了樓宇——陽臺上總是放著一只矮甕，疑似出身的標識。

　　記得在上世紀90年代初，在與“大地之子”葦岸閑聊的時候，談到了我的酸菜之癖，我覺得自己顯得老土，面色赧然。葦岸嚴肅地說道：“虧你還是個書寫者，這么好的大地圣事讓你低看，這不是簡單的口味問題，而是質樸人性、自適生活的典型體現(xiàn)?！彼膽B(tài)度讓我感到親切，便跟他講了山地生活的種種。他聽得津津有味，甚至有些興奮，他急切地說：“你很了不起，因為你有大生活。大生活必然蘊含著大的意義，你要對得起書寫者的身份，把它們挖掘并呈現(xiàn)出來。為此，我向你推薦兩本書，一是梭羅的《瓦爾登湖》，一是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》?！?/p>

　　因為葦岸的緣故，我再腌酸菜時，不僅理直氣壯，還把其視作一種莊嚴的生活儀式。

　　思葦岸，于是搬過他的三大卷日記，置于案頭。他的日記，是由馮秋子女士嘔心瀝血而編，總題為《泥土就在我身旁》。這個書名真好，不愧是思想者為思想者編文集，明暗之中總是相通的。我這是第三遍讀葦岸的日記了，因為它宏富而深刻地揭示了人與文的關系，讓我們看到，葦岸的做人與作文是一致的，他極簡主義的文字品質和書寫方式，取決于他極簡主義的生活態(tài)度和生活方式，因而他的文學，便不是文人之文，而是赤子之文，甚至是圣子之文。所以，他的日記雖然不是端方的結構，卻也是大著，甚至比他的“正本”（散文集《大地上的事情》）還要有多元、多義的內蘊與價值，便不僅是形成“互文”，更是獨立的精神宣言，理應耽讀不止。

　　在葦岸的日記里，有不少關于我的記述。

　　他在1994年6月15日的日記中寫道：

　　北京的一個散文作者凸凹也參加了會，他對我的散文推崇備至，他說凡是我的作品他都是要找來讀上幾遍的，他說，不要多寫，每年有幾篇足矣。且我的散文適合在《美文》發(fā)表。

　　這篇日記，既確定了我第一次與他見面的日期，也交代了我們最初的交流內容?？梢宰C明，是“新散文運動”讓我們走在了一起。

　　那次會議是個散文創(chuàng)作研討會，話題的中心是“新散文”的寫作現(xiàn)象，由中華文學基金會和北京作家協(xié)會聯(lián)合主辦，地點在文采閣。報到時，就遇到了葦岸。他長臉長身，有異相，我忍不住多看了他幾眼。葦岸敏銳地捕捉到了，他走過來，說道：“我是葦岸?！蔽亿s緊掩飾自己的失態(tài)：“我是凸凹?！比敯墩f：“凸凹我是知道的，從文字風格來看，以為是個老者，不期是個壯漢，且身材魁梧、面色白皙，還多少有點女相，堪比屠格涅夫?！蔽亿s緊答道：“葦岸我是知道的，《大地上的事情》寫得簡潔、準確、樸質，每個字都好像是一顆思想的頭顱。”他立刻驚愕了，不知如何對答，只說了一句：“讓我們留下通信地址和電話吧?！?/p>

　　他在1994年8月2日的日記中寫道：

　　我同良鄉(xiāng)的凸凹通了電話，其中我談了對他送我的《兩個人的風景》散文的看法。細節(jié)敘述的優(yōu)勝，但個別中未見一般。對于故鄉(xiāng)不宜用一兩篇散文表述它，而應寫一部小說。

　　在文采閣的那次散文座談會上，我送了他我的鄉(xiāng)土散文集《兩個人的風景》，并索要他的贈書，他說，他剛編了一本小冊子，放在樓肇明先生那里，作為“游心者筆叢”的一種，但還未出，因為書太薄了，還要趕寫一組《作家生涯》，一旦出來就送我。

　　他讀過我的贈書之后，打來電話，很真誠地說看法。電話里，他極為遲緩地低語，似乎很照拂對方的感受，便很努力地選擇適當的詞語。他建議我寫沈從文《長河》式的長篇小說。他的話催生了我的長篇小說《慢慢呻吟》。

　　在1995年6月7日的日記中，他記述道：

　　《北京文學》的會，在公主墳的城鄉(xiāng)貿易中心五樓會議室開。關于散文的討論會，它的目的是組稿。中年作家有肖復興、韓小蕙、高紅十、劉孝存、方旭等，青年作家有馮秋子、尹慧、杜麗、姜豐、凸凹等。

　　這篇日記雖近乎“流水賬”，卻相當重要，因為它記述的是關于“新散文”寫作里程碑式的事件。這次會議，準確地說，是“新散文”寫作的推進會，那些中年作家的出場只是助陣，目的是“逼”到場的青年作家，也就是當時“新散文”寫作的骨干作家寫出新作，以壯聲色。會后，果然有所成就，《北京文學》很快就隆重地推出了“‘新散文’作品專輯”，加固了“新散文”的符號地位和文學影響。也就是在這次會上，我拿到了他的《大地上的事情》。

　　他的贈書，使我得以系統(tǒng)地品鑒他的文字世界。他的書，絕不是古希臘詩人卡利馬科斯所說的給人帶來“災難”的書，而是在物化世界里，能夠喂養(yǎng)靈魂的“拯救”之書。情動之下，我急切地給他打去電話。于是，有了葦岸1995年9月11日在日記中的記述：

　　凸凹打來電話，談了對《大地上的事情》的看法：“（這）是我中秋節(jié)最好的禮物。這兩天我什么都沒干，?？催@本書。這是一本值得放在書架上的書。這本書立得住，它使散文揚眉吐氣，散文家（因此）也可以挺起胸（膛）了。”

　　延續(xù)這種意緒，我用了近兩個月的時間，集中閱讀了“新散文”寫作群體中大部分同齡人的作品，覺得“新散文”已經具有了鮮明的文體特征，有“超越”的品質，在開放、兼容和打通中，有了強勁的表達功能。興奮之下，我把自己的感受專門寫成了一篇文章。文章發(fā)表的那一天，我給葦岸打了電話，遂有了他如下兩篇日記：

　　1995年12月14日

　　下午五點，凸凹打來電話，問我是否看到了今天的《光明日報》，我說還未看。他說在《讀書與出版》版上，他的一篇隨筆發(fā)表了，叫《書讀同齡》，涉及我的《大地上的事情》。在電話中，他給我念了一下。

　　1995年12月15日

　　在學校我看到了昨天《光明日報》上凸凹的文章《書讀同齡》。同時該版刊頭為《大地上的事情》封面影印。文章中談到了伍立楊、彭程、邱華棟、韓春旭和葦岸各自的散文集。凸凹的文章行文靈動，用詞豐富。但有口吻武斷、語意不明的個人化色彩。

　　記得15日晚，葦岸給我打來電話。他基本同意我的觀點，但也指出，對個別人的論說欠準確，而且，論述的時候應該用平和的語氣、商量的口吻。我說，周氏二兄弟的文字我都是喜歡的，但我更傾向于魯迅的立場鮮明，至于知堂的平淡、沖和，我本能地推拒，因為我生于京西山地，那里遍地石頭，石頭碰石頭，只能發(fā)出直截了當的聲音。他久久無言，最后囁嚅道：“那么好吧?！?/p>

　　后來，他強烈地推薦我讀雅姆的作品。他說：“雅姆的《祈禱》《和驢子一起去樂園為他人祈禱》我不知讀了多少遍了，它們散發(fā)著一種令人欣悅的高于人性的或者說展現(xiàn)了人性另一種可能的清澈、寬闊、仁愛、樸拙的氣息，其所具有的正是‘土地’和‘谷物’的意義。因此，雅姆之美，正是我們這些大地道德闡釋者的寫作原則。從此，雅姆成了我知識譜系、精神譜系的重要組成部分，也自然而然地成了我的寫作倫理，使得裝得下萬物，裝得下萬民，裝得下陽光下所有的生命，向善與愛，自律與節(jié)制，干凈與有靈，成了我文章的底色?！?/p>

　　后來，我們的文字氣象和精神氣象有什么樣的堅守與升華，都在葦岸的日記里有細致的陳述。便可以說，葦岸日記，是我們這一代人的精神大典。他之所記，也含有我等的形跡；他之所說，也是我等心中所思；他之精神所循，也正是我等的信仰所求。在“大地道德”的精神建構上，我們結伴而行。起初我們都用散文，后來經由他的一指，我又多了小說。所以，如果說他是一棵永恒之樹，那么，我們就是在他的金枝上不斷合唱的靈鳥。