作者：龔群（教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

　　在世界正處于百年未有之大變局的歷史時(shí)刻，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！睘閼?yīng)對(duì)這一系列挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)倡導(dǎo)“全人類共同價(jià)值”，這既是對(duì)馬克思主義人類價(jià)值理念的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的繼承與發(fā)揚(yáng)。

　　　馬克思主義價(jià)值觀念在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展

　　“全人類共同價(jià)值”這一理念，是對(duì)全人類的價(jià)值追求、價(jià)值理想和價(jià)值蘊(yùn)含的深刻表達(dá)。站在全人類的高度來把握人類的共同價(jià)值，是馬克思主義的人類胸懷的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“全人類共同價(jià)值”理念是對(duì)馬克思主義人類價(jià)值理念的繼承發(fā)展。馬克思的整個(gè)理論思維都把人類的命運(yùn)、人類的自由解放置于中心地位。馬克思從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中來把握人類的存在狀況，在他看來，不能使人類中的多數(shù)擺脫被奴役、被剝削的地位，也就無從實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。馬克思思考人的解放，是將作為類存在物的全人類與現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人聯(lián)系起來，即只有當(dāng)個(gè)人能夠在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)到自己作為類存在物的一員，并且社會(huì)的政治力量并不是與作為社會(huì)多數(shù)成員個(gè)體自我相分離的社會(huì)力量時(shí)，人的解放才能實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)與整個(gè)人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，無產(chǎn)階級(jí)必須將一切被壓迫和被剝削的階級(jí)從統(tǒng)治與奴役他們的階級(jí)中解放出來。這就是無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能真正解放自己的著名命題。這無疑體現(xiàn)了馬克思追求全人類自由解放的偉大胸懷。“全人類共同價(jià)值”這一命題正是馬克思的人類胸懷在當(dāng)代條件下的繼承和發(fā)展。人類解放是馬克思主義的終極目標(biāo)，是人類共同價(jià)值的體現(xiàn)。在世界歷史的當(dāng)代條件下，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)涵的“全人類共同價(jià)值”就是人類共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)。

　　實(shí)現(xiàn)全人類自由解放的崇高目標(biāo)，體現(xiàn)在馬克思總是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思在討論現(xiàn)實(shí)的個(gè)人時(shí)，總是在全人類的視域之下。馬克思說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@一命題中有兩個(gè)關(guān)鍵概念：全部人類歷史和個(gè)人。從個(gè)人出發(fā)，同時(shí)也就是從全人類出發(fā)，或?qū)θ祟惖睦碚撽P(guān)照的基點(diǎn)在于個(gè)人。馬克思所講的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人。馬克思以其“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀點(diǎn)批評(píng)費(fèi)爾巴哈，指出費(fèi)爾巴哈只看到抽象的人，或只是在感性范圍內(nèi)承認(rèn)人是“現(xiàn)實(shí)的”或“肉體的”人。馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的考察，其出發(fā)點(diǎn)是人的需要及其滿足需要的活動(dòng)，即人類的生產(chǎn)活動(dòng)（包括對(duì)人的生命的再生產(chǎn)）以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)與交往關(guān)系。在馬克思看來，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)歷史中，也就是在人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系和政治社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于怎樣的狀態(tài)。馬克思說：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！瘪R克思對(duì)于人類的有機(jī)把握，正是從微觀的現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及人類的有機(jī)整體性。在這里，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，也就是從人類整體出發(fā)，從人的類存在的本質(zhì)上把握或告訴我們?nèi)耸鞘裁?。而人的自由解放也就是人克服自己的異化，?fù)歸于人的內(nèi)在本質(zhì)，不是應(yīng)由外在關(guān)系或扭曲的關(guān)系來占有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自主地?fù)碛猩鐣?huì)關(guān)系。在馬克思看來，“人是人的最高本質(zhì)……從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。人是人的最高本質(zhì)，這一命題包含著這樣一個(gè)價(jià)值命題，即人就是人存在的最高價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人之為人的最高價(jià)值，就是人類的自由解放。

　　馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人到人類本質(zhì)和人類整體的把握方法，是我們理解全人類共同價(jià)值的重要指引。“全人類共同價(jià)值”包含的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”這六大價(jià)值理念，是在現(xiàn)實(shí)條件下的普遍的人類個(gè)體的價(jià)值，也就是在現(xiàn)實(shí)條件下的全人類價(jià)值。同時(shí)，由于當(dāng)代人類社會(huì)是以民族國(guó)家為單元而組成的人類共同體，因而，這一共同價(jià)值也是世界各國(guó)人民的共同價(jià)值。首先，20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之后的世界，雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但總體上是一個(gè)和平的世界。世界人民熱愛和平、珍惜和平，深知和平的發(fā)展環(huán)境來之不易，為了美好生活的實(shí)現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家都希望有一個(gè)和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境；其次，追求國(guó)際公平正義，一個(gè)公平的國(guó)際規(guī)則環(huán)境是和平發(fā)展的基礎(chǔ)性條件；最后，對(duì)民主自由的追求已經(jīng)成為世界各國(guó)的價(jià)值共識(shí)。和平是發(fā)展的前提，全球發(fā)展需要國(guó)際規(guī)則的公平正義，而民主自由既是發(fā)展的國(guó)際政治條件，也是各國(guó)人民的理想追求。全人類共同價(jià)值既是從全人類也是從作為人民群眾的每個(gè)人的角度出發(fā)的，是與每個(gè)人的幸福聯(lián)系在一起的。習(xí)近平總書記站在維護(hù)世界和平的立場(chǎng)上深刻指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?？v觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這就是歷史規(guī)律?！本S護(hù)世界和平，反對(duì)侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，其根本原因就在于，和平使人民安居樂業(yè)，而戰(zhàn)爭(zhēng)必然給人民帶來災(zāi)難。

　　　全人類共同價(jià)值是時(shí)代精神的精華

　　恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！绷⒆闶澜绨倌晡从兄笞兙趾椭腥A民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論思維達(dá)到新的高度?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是時(shí)代精神的精華?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”理念發(fā)出了解答當(dāng)代世界時(shí)代價(jià)值之問、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展之路的時(shí)代強(qiáng)音。

　　全人類共同價(jià)值這一重要理念的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指引下奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的高度凝結(jié)，是在當(dāng)代世界歷史的制高點(diǎn)上對(duì)當(dāng)代人類價(jià)值共識(shí)的高度概括。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”反映了世界各國(guó)人民超越不同文明形態(tài)、不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展水平差異，在價(jià)值理念上的最大共識(shí)。從世界百年未有之大變局看，時(shí)代的大變化、歷史的大變化和世界的大變化正以前所未有的方式展開。一方面，第二次世界大戰(zhàn)之后70多年來的世界大發(fā)展，使新興第三世界國(guó)家崛起，多極化世界格局形成，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的合作發(fā)展與共贏的歷史潮流不可阻擋，世界和平發(fā)展成為人心所向。另一方面，南北發(fā)展不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則秩序上的不平等，導(dǎo)致恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)主義行徑危害深重，全人類在追求和平，但和平狀態(tài)脆弱，全人類在追求發(fā)展，但發(fā)展則呈現(xiàn)赤字；同時(shí)，不安全因素在增長(zhǎng)，安全赤字、治理赤字加重，社會(huì)發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)，人類又一次站在了何去何從的十字路口。經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，既創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也帶來了治理赤字、信任赤字等新的全球困境，新的世界性難題正擺在全人類面前。全人類共同價(jià)值理念就是為走出治理赤字、信任赤字等新的全球困境的時(shí)代應(yīng)答。習(xí)近平總書記指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！币匀祟惞餐瑑r(jià)值為引領(lǐng)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是對(duì)當(dāng)今世界向何處去的時(shí)代之問的最好回答。“全人類共同價(jià)值”對(duì)于當(dāng)代人類社會(huì)的意義就在于，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以全人類的胸懷提出應(yīng)對(duì)當(dāng)代人類所面臨的迫切問題的價(jià)值準(zhǔn)則，是時(shí)代的需要，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

　　　全人類共同價(jià)值的中國(guó)文化基因

　　全人類共同價(jià)值理念不僅是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，而且是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天下觀在當(dāng)今世界發(fā)展條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　全人類共同價(jià)值的全人類性，就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天下觀在當(dāng)代的體現(xiàn)。雖然中國(guó)古代的“天下”概念在地理外延上并非整個(gè)地球，但在概念的內(nèi)涵意義上，首先，可以自然直觀地看作是整個(gè)天空之下的人類所居住的世界。客觀地看，古代中國(guó)人對(duì)于人類世界疆域的認(rèn)知，由于受到地理知識(shí)的局限，并沒有一個(gè)完整的地球概念。但這并不妨礙中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天下概念在當(dāng)代條件下的發(fā)揮。中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”概念是一個(gè)至大無外的包括海內(nèi)外之宇宙的概念，因而在概念外延意義上完全可經(jīng)過現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換而成為我們所說的全球意義上的概念。其次，這一“天下”概念就是古代中國(guó)人的人類世界概念。天下者，天下人之天下。天下并非指沒有人類生存的地理空間，而是一個(gè)超越國(guó)家但包括國(guó)家的人類社會(huì)概念。在概念涵義上，至大無外的天下完全可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的全球性概念和全人類之總體。習(xí)近平總書記所說的“大道之行，天下為公”就是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天下”概念，來指稱全人類。

　　“天下”又是一個(gè)政治哲學(xué)的概念。天下是天下人的天下，沒有天下之人，也就沒有人類存在意義上的天下。天下為天下人之天下，得人心者得天下。就是說，人心代表了天下。“天下”概念也是《孟子》一書中的基本概念。《孟子·梁惠王章句上》載：“孟子見梁襄王，出，語(yǔ)人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：不嗜殺人者能一之。‘孰能興之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”“天下定于一”，即能一統(tǒng)天下，“天下之人牧”，即管理國(guó)家和人民的人，這里的天下，即為“國(guó)家和人民”。“有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之”，孟子說出了那個(gè)時(shí)代人民最大的愿望，而得民心者得天下。人心或民心代表了天下。“大道之行，天下為公”強(qiáng)調(diào)的就是民心或人心這個(gè)最大的“公”。全人類共同價(jià)值，提出了對(duì)于全人類來說的共同享有、共同追求的理想與價(jià)值，從而也就意味著這是當(dāng)代世界最大的公，是世界人民的精神追求與向往，是世界人民的民心所向。

　　天下為公所體現(xiàn)的共同價(jià)值追求，說到底是以人民為中心的天下觀。以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心理念，我們黨自創(chuàng)建之初起，就把人民的利益置于核心地位。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己的私利，人民利益就是黨的最高利益，在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，共產(chǎn)黨員吃苦在前，沖鋒在前，犧牲在前。習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂‘得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)’。”放眼全球，以人民為中心的天下觀完全可以放之四海。習(xí)近平總書記說：“中國(guó)古人說：‘為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用?！苿?dòng)發(fā)展、安居樂業(yè)是各國(guó)人民共同愿望。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力。世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。要破解發(fā)展不平衡不充分問題，提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性。要增強(qiáng)人民發(fā)展能力，形成人人參與、人人享有的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)造發(fā)展成果更多更公平惠及每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)人的發(fā)展局面?！敝袊?guó)改革開放以來的發(fā)展成就，也是對(duì)當(dāng)代世界的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的全人類性。

　　全人類共同價(jià)值是在價(jià)值多元、價(jià)值沖突的當(dāng)代人類世界中提倡價(jià)值上的共同性。價(jià)值共同性問題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所思考的一個(gè)基本問題。在春秋時(shí)期的史伯就提出了一個(gè)著名觀點(diǎn)：“和實(shí)生物，同則不繼?！边@里的“同”，即消除不同事物的矛盾，消除事物的差異或差別，“和”則是允許不同事物存在，允許不同事物間的差別與矛盾的存在，并且主張或允許對(duì)立面的存在來平衡事物的發(fā)展，任何事物都有著同等存在的權(quán)利，從而和諧共存，“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”?！昂投煌睂?shí)際上也就是在差異的對(duì)方發(fā)現(xiàn)能夠與自己共同存在的共同點(diǎn)或共同之處。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于‘和’的一段話：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！绷?xí)近平總書記以中國(guó)古代晏子關(guān)于“和”的談話深刻說明了“和”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。和實(shí)生物不僅是對(duì)自然界中的不同事物和諧共生的寫照，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系也具有啟示意義，不同國(guó)家能夠和諧共存，無疑在于不同國(guó)家間有著共同之處，或因差異之和而能產(chǎn)生互補(bǔ)。全人類共同價(jià)值是在全人類意義上最大公約數(shù)的價(jià)值，是協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值展現(xiàn)。

　　概言之，全人類共同價(jià)值的理念，是站在當(dāng)代人類歷史的高度，以馬克思主義的人類胸懷觀照天下而提出的具有時(shí)代重大意義的價(jià)值理念，是馬克思主義價(jià)值論在當(dāng)代的重大發(fā)展，反映了時(shí)代的價(jià)值需求，是時(shí)代精神的精華，是協(xié)和萬(wàn)邦精神在當(dāng)代的展現(xiàn)和弘揚(yáng)。

　　（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值研究”〔21&ZD015〕的階段性成果）

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月17日 15版）