改革開放40年來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有了自己的故事、自己的邏輯。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，未來的市場競爭伴隨著數(shù)字化、智能化和虛擬化的深度推進(jìn)，精神對(duì)物質(zhì)的反作用史無前例，配置市場的精神資源更顯緊迫和重要。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必須存在著一種無形的精神力量。市場精神，對(duì)21世紀(jì)中國人來說，已不僅是一種感覺和體驗(yàn)，而是一個(gè)需要積極思考的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　市場精神的歷史演進(jìn)

　　翻開“市場精神”的認(rèn)識(shí)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家都有過相關(guān)論述。18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)最先發(fā)起有關(guān)現(xiàn)代市場精神問題的討論。英國的工業(yè)革命催動(dòng)了歐洲現(xiàn)代性發(fā)育和發(fā)展，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物亞當(dāng)·弗格森認(rèn)為，新商業(yè)社會(huì)的文明市場，要摒棄野蠻愚昧人性狀態(tài)，必須重視民族精神和商業(yè)藝術(shù)的進(jìn)步。亞當(dāng)·斯密把“交往、物品交換和交易”的傾向與“思考和言語”的天賦聯(lián)系在一起，把市場交換看作是某種形式的思想的交流溝通。他在《道德情操論》中天才地預(yù)設(shè)并論述了市場交換與道德情操的關(guān)系，從利己與利他相契合的人性角度，論述經(jīng)濟(jì)人與道德人相統(tǒng)一的市場精神倫理原則。可以說，這是一部有關(guān)“市場精神”道德版的學(xué)術(shù)力作。

　　19世紀(jì)黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，深刻地揭示了市民社會(huì)與國家關(guān)系的矛盾原理，指出市場的利己主義行為，需要利他主義精神的提升，尤其是國家普遍主義精神的整合，市場應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)歷史特殊性（人的欲望、自利本能）與歷史普遍性（民族精神、國家精神、歷史理性）的相互統(tǒng)一。

　　馬克思深刻改造了黑格爾上述思辨哲學(xué)命題，指出：不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，要實(shí)現(xiàn)普遍經(jīng)濟(jì)正義的國家精神，必須建立公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度形式。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中富有意義地提出了市場精神范疇聯(lián)想，同時(shí)也闡發(fā)了現(xiàn)代市場的文化動(dòng)力學(xué)思想。

　　市場精神的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)

　　何謂市場精神？市場是一個(gè)充滿著商品關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系交換的物質(zhì)空間，它有著精神內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的原理。市場主體是人，人是能思想的蘆葦，精神必將充盈于市場的“原子與虛空”中。所謂市場精神，它是市場主體實(shí)踐活動(dòng)遵循并固守的價(jià)值觀的總抽象，受市場價(jià)值規(guī)律的制約，更由生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化特質(zhì)、民族信仰及社會(huì)政治法律制度決定。市場精神深層次關(guān)涉市場性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類的生存境遇。

　　通常而言，市場精神有三種形態(tài)：其一，作為知識(shí)形態(tài)的“市場精神”，主要討論市場與文化、市場與道德、市場與法的觀念、市場與信仰等問題；以及市場的歷史化意識(shí)，如市場精神的文化基因、市場起源說和邏輯預(yù)設(shè)等；價(jià)值判斷，如經(jīng)濟(jì)行為人的道德原則、意志表達(dá)、意義追求；市場教條，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神教條之說。其二，作為感覺形態(tài)的“市場精神”，主要指現(xiàn)實(shí)的人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，所呈現(xiàn)的某種具有慣例性質(zhì)的態(tài)度、作風(fēng)、風(fēng)格、原則及立場，盡管感覺形式多樣，但根本價(jià)值觀一致。如注重契約精神、經(jīng)濟(jì)理性精神。另外，體現(xiàn)在市場氛圍所特有的價(jià)值觀暗示、市場審美的主體意向、廣告條文及符號(hào)隱喻中的價(jià)值觀引領(lǐng)、企業(yè)治理的文化偏好等方面。其三，作為無價(jià)值取向的“市場精神”，體現(xiàn)在市場行為的習(xí)俗和默會(huì)知識(shí)中，如消費(fèi)者共有的偏好、不證自明的市場規(guī)則暗示。總之，一方面，市場精神是市場人力作用體系中的最高、最抽象形式，是市場存在與發(fā)展的精神動(dòng)力因和目的因；另一方面，市場精神決定了市場文明的基本狀況和水準(zhǔn)，全面反映著相關(guān)國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等制度的根本屬性；再一方面，市場精神通過內(nèi)化到企業(yè)家的心理、情緒、意志中，構(gòu)成企業(yè)家精神養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)和價(jià)值觀前提。

　　市場精神從當(dāng)代性和市場共有特征來說，主要有五個(gè)方面特點(diǎn)：

　　一是崇尚市場自由的精神。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由就是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)權(quán)利的確認(rèn)。亞當(dāng)·斯密說，市場自由不是人類主觀設(shè)計(jì)的結(jié)果，它是人類集體的無意識(shí)行為。當(dāng)然，市場自由既是客觀的無意識(shí)行為，也包含著主觀評(píng)價(jià)過程。理性化市場自由，應(yīng)當(dāng)如康德所說，只有使每個(gè)人自由的程度未超出可以與其他一切人的同等自由和諧共存的范圍，才能夠使所有人都享有自由。因此，市場自由必然是一種法治的自由，它限制每個(gè)人的自由，以便保障一切人享有同樣的自由權(quán)利。市場行為者在價(jià)值規(guī)律以及法規(guī)和倫理道德的約束下，擁有對(duì)自己自由選擇一切市場活動(dòng)的權(quán)利。

　　二是追求平等的精神。在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果一種狀態(tài)既是平等的，而又具有帕累托效率，它就被描述為“經(jīng)濟(jì)正義”的。平等是合理協(xié)調(diào)不同利益群體之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它意味著在確保每個(gè)市場行為者的人格、人權(quán)不受侵犯的前提下，努力戒除一切因性別、國籍、年齡、膚色、認(rèn)知能力、社會(huì)等級(jí)以及身份等差異而導(dǎo)致的分配、交易、財(cái)產(chǎn)占有、市場準(zhǔn)入等方面的不平等待遇。

　　三是守護(hù)契約精神。市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是契約精神。哲學(xué)家休謨指出，市場遵循三個(gè)原則：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有；經(jīng)同意的合法轉(zhuǎn)移；遵守契約精神。契約精神是市場秩序的基石。產(chǎn)權(quán)讓渡都要以契約為根本，重要的不是契約文本的外在形式，而是履行契約的意志和德性。自覺履行契約，意味著預(yù)設(shè)無所不在的市場“監(jiān)督者”成為道德自我約束力的重要顯現(xiàn)。提倡彼此遵守約定規(guī)則的誠信精神，其本質(zhì)就是契約精神。

　　四是遵循經(jīng)濟(jì)理性的精神。在一個(gè)成熟的市場中，除了公共產(chǎn)品，其他的都要追求利潤最大化，沒有追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)理性精神，就難以使企業(yè)做到極致、產(chǎn)品做到極致。

　　五是倡導(dǎo)企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”精神。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的企業(yè)創(chuàng)新與自我革命的辯證哲學(xué)理念。這不是資本主義專利，它是現(xiàn)代市場精神特有的秉性。市場的本質(zhì)就是否定，產(chǎn)權(quán)讓渡就是斯賓諾莎式的“規(guī)定即否定”。否定的終極原因正是來自人類不斷追求物品的完美和完善的本能訴求，市場正是通過不斷的內(nèi)在否定，才能促使產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，企業(yè)不斷鳳凰涅槃式獲得新生，市場才能充分體現(xiàn)當(dāng)代性的能級(jí)水平。使古代集體無意識(shí)的交換市場，過渡到今天充滿著高度自覺意識(shí)的交換市場。當(dāng)代人求新求異的需求不斷變化，必然鑄就市場呈現(xiàn)“太陽下面天天有新物”的發(fā)展節(jié)律，必然帶來“小的就是美的”企業(yè)哲學(xué)。因此，追求市場內(nèi)在的否定精神，就是企業(yè)家善于自我交戰(zhàn)的品格。企業(yè)家往往是自己摧毀“自己”，把過去的成功，視為未來前進(jìn)的包袱和障礙，一種新產(chǎn)品成功問世，同時(shí)意味著在研發(fā)系統(tǒng)內(nèi)該產(chǎn)品的市場生命的終結(jié)。不是跟著市場感覺走，而是要跟著靠企業(yè)自主創(chuàng)新不斷引領(lǐng)市場新偏好的道路走。

　　社會(huì)主義市場精神影響并決定著企業(yè)家精神

　　當(dāng)下市場精神按不同社會(huì)制度來辨識(shí)，主要有資本主義市場精神與社會(huì)主義市場精神，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的市場構(gòu)成，是以個(gè)人為分析單位，如亞當(dāng)·斯密所說，在自由放任的市場中，每個(gè)人追求利益最大化，在看不見的手牽引下商業(yè)社會(huì)自然達(dá)到豐裕。資本主義的市場精神有三個(gè)觀察點(diǎn)：一是追求原子式個(gè)人主義自利精神，從某種意義上說，近代以來的整個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)史，都可以被看作是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義理論的延伸和拓展。二是追求“零和”至上的精神。市場競爭具有達(dá)爾文進(jìn)化論的天則，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者必霸。零和排除分享、共享、他享的存在，主張競爭應(yīng)是雙方斗智斗勇的過程，占有成果是不可違背的公理，至于靠同情與憐憫的成果享用，那是非競爭規(guī)則的慈善事業(yè)。三是追求資本利益最大化實(shí)現(xiàn)的意志。社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式雖然作為范疇定義兩者不可等同，但兩者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)系甚密。在資本主義社會(huì)，它本質(zhì)地反映在權(quán)力與資本的關(guān)系互滲中。資本主義社會(huì)制度決定了資本是社會(huì)的軸心，也是權(quán)力的根本。資本的利益集團(tuán)是社會(huì)的主體，多黨派選舉的背后是資本利益的角逐，追求資本利益最大化的實(shí)現(xiàn)是資本主義市場精神內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定。

　　社會(huì)主義市場精神則提倡每個(gè)人的自由全面發(fā)展，彰顯公平公正原則，最優(yōu)化滿足廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活需要。因此，社會(huì)主義市場精神也有三個(gè)觀察點(diǎn)：一個(gè)是追求全球經(jīng)濟(jì)正義的原則，私有制國家政治制度決定了相應(yīng)市場規(guī)則的階級(jí)屬性，在“讓富人更富”的市場規(guī)則里，廣大人民群眾沒有經(jīng)濟(jì)正義可言。社會(huì)主義努力用一種新型的政治正義原則——人民性，來整合并調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)。在參與人類利益共同體和命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建中，秉持全球經(jīng)濟(jì)正義的原則，在極度經(jīng)濟(jì)理性化和資本私有化的世界里，通過以社會(huì)主義先進(jìn)的制度創(chuàng)新為示范，探索并踐行一種超越以資本為軸心的國家制度的新制度形式，用政治理性的制度創(chuàng)新，矯正全球經(jīng)濟(jì)非正義傾向，變少數(shù)富人經(jīng)濟(jì)學(xué)為人民大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)正義意味著實(shí)質(zhì)正義、過程正義、程序正義、分配正義、結(jié)果正義。二是追求歷史進(jìn)步的尺度。把是否有利于科學(xué)精神的弘揚(yáng)、是否有利于促進(jìn)廣大人民群眾根本利益的發(fā)展、是否有利于全社會(huì)利他主義精神的弘揚(yáng)作為考量坐標(biāo)。三是追求經(jīng)濟(jì)利益最優(yōu)化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展相平衡。

　　市場精神與企業(yè)家精神有著內(nèi)生關(guān)系。特定的市場精神影響并決定著企業(yè)家心性、德性和知性的構(gòu)成。追求真、善、美的市場精神，有助于企業(yè)家精神構(gòu)成的政治站位、思維格局以及利他主義偏好的坐標(biāo)定位。應(yīng)當(dāng)說，最能夠起到對(duì)市場推動(dòng)作用的是企業(yè)家，因而市場精神在相當(dāng)程度上是一個(gè)國家、民族的企業(yè)家最直觀的精神范式的表達(dá)。當(dāng)代中國企業(yè)家精神，充分體現(xiàn)了一種以馬克思主義為指導(dǎo)、融會(huì)中國先哲思想之精粹與人類優(yōu)秀文明成果之優(yōu)長的哲學(xué)境界，它不再是傳統(tǒng)意義上的儒商精神，而是一種具有很強(qiáng)當(dāng)代性的社會(huì)主義市場文化，是具有特殊性、個(gè)別性、民族性的文化符號(hào)，它既是民族的，更是世界的。既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，又有當(dāng)下中國各種優(yōu)秀文化（包括對(duì)國外優(yōu)秀文化的吸納）的主體建構(gòu)。傳統(tǒng)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換是儒商精神實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生命力的關(guān)鍵。

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