作者：龍靜云（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖北省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長）

2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出，我國生態(tài)文明建設(shè)的偉大目標(biāo)是“到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國?！睆谋砻嫔峡矗G色發(fā)展似乎關(guān)注的只是解決突出環(huán)境問題，但從本質(zhì)上看，綠色發(fā)展關(guān)注的核心是人，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是滿足人的生態(tài)需要，保障人的生態(tài)權(quán)利，維護(hù)人的生態(tài)安全，追求人的生態(tài)幸福，因而是落實(shí)以人為本的重要路徑。

滿足人的生態(tài)需要

一般來說，人的需要既是與生俱來的，又是“多樣性的復(fù)合體”，同時(shí)也是隨著人類生存發(fā)展條件的變化而變化的。馬克思說：“類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”人的生態(tài)需要并非作為人的最初需要而出場的，而是隨著工業(yè)化的突進(jìn)使人類的生存境遇發(fā)生惡變的情況下才產(chǎn)生且變得愈益緊迫的。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但一些地方由于片面追求GDP增長而導(dǎo)致的毀林開荒、圍湖造田、資源掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題也日益嚴(yán)重，人民群眾對(duì)綠色的、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要由此而生。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記作出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的科學(xué)論斷，同時(shí)也明確指出人民群眾“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！笔聦?shí)上，追求美好生活，既是人性的內(nèi)在呼喚，又是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。就人性層面而言，人的需要具有從“低級(jí)需要”向“高級(jí)需要”發(fā)展的內(nèi)在邏輯，人類學(xué)的研究也表明，人類始終都在尋求更加美好的生活。這就是說，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的目的之一是不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，因而是完全符合人的本性的。就社會(huì)主義本質(zhì)而言，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這其中，必然包含著滿足人民群眾日益增長的美好生活需要的內(nèi)在規(guī)定。然而，生態(tài)環(huán)境的惡化，顯然使人民群眾的上述需要無法獲得充分滿足。因而習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！庇纱丝梢?，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，既致力于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)公平正義，又不斷增加綠色投入，創(chuàng)造綠色資本，積累綠色財(cái)富，日益提升滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的條件和能力，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建成美麗中國的根本目的之一。

保障人的生態(tài)權(quán)利

隨著資源、環(huán)境與生態(tài)形勢的惡變，人的綠色權(quán)利在20世紀(jì)60年代開始走進(jìn)了人們的視野。1960年，原德意志聯(lián)邦共和國的一位醫(yī)生針對(duì)北海被傾倒放射性廢物而向“歐洲人權(quán)委員會(huì)”提出控告，認(rèn)為這種行為違反了《歐洲人權(quán)條約》中關(guān)于保障清潔衛(wèi)生的環(huán)境的規(guī)定。1969年，美國密歇根州立大學(xué)一位學(xué)者以“公共信托理論”為依據(jù)，提出了公民享有環(huán)境權(quán)的理論。1972年聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議通過的《聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議宣言》提出：“人人有在尊嚴(yán)和幸福的優(yōu)良環(huán)境里享受自由、平等和適當(dāng)生活條件的基本權(quán)利?！贝撕?，許多國家已將環(huán)境權(quán)作為公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利寫入了憲法。

當(dāng)前，盡管我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我國人口數(shù)量龐大，我國從生態(tài)系統(tǒng)中汲取的物質(zhì)和能量巨大，另一方面工業(yè)生產(chǎn)和人的生活所排放的廢棄物和垃圾隨處皆見，有的甚至堆成了一座座小山，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重污染。若不盡快走出這一困境，勢必嚴(yán)重?fù)p害當(dāng)代人以及后代人的生態(tài)權(quán)利。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和維護(hù)人的生態(tài)權(quán)利，黨中央在生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)上又提出了綠色發(fā)展戰(zhàn)略，一方面追求實(shí)現(xiàn)共同富裕、富強(qiáng)民主的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，另一方面又致力于打造美麗中國的生態(tài)發(fā)展目標(biāo)，保障當(dāng)代人以及子孫后代人的權(quán)利和利益，由此讓聯(lián)合國提出的“人人有在尊嚴(yán)和幸福的優(yōu)良環(huán)境里享受自由、平等和適當(dāng)生活條件的基本權(quán)利”變成現(xiàn)實(shí)。而這，恰恰體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值底蘊(yùn)。

維護(hù)人的生態(tài)安全

“人的生態(tài)安全”是指人類賴以生存的自然資源與生態(tài)環(huán)境能夠維護(hù)人的生命、健康以使其不受損害的狀態(tài)。近年來，日益加劇的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了人的綠色安全。世界衛(wèi)生組織（WHO）在2016年發(fā)布的《空氣污染：全球評(píng)估曝光和疾病負(fù)擔(dān)》指出，每年約有300萬例死亡與暴露于室外空氣污染有關(guān)。正應(yīng)了這樣一句話：“在生物學(xué)家看來，生命的法則注定了要么合作以自保，要么被敵人毀滅?！比绻祟惱^續(xù)以傲慢、對(duì)立、掠奪的態(tài)度對(duì)待生態(tài)環(huán)境，最終必然是人自身的綠色安全的徹底喪失。

自然是生命之母，正是自然母親孕育和養(yǎng)護(hù)著人類。然而，我們卻也可能遭受著大自然的反噬與報(bào)復(fù)，而這種局面恰恰是人類片面謀求豐盛的物質(zhì)生活造成的。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”恩格斯的這段話警告我們，人類對(duì)自然資源掠奪式的開發(fā)和利用遲早會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)和懲罰，最終使人類處于極不安全的危險(xiǎn)境地。維護(hù)人的生態(tài)安全就需要改變我們的思想觀念、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)模式，不再以沙文主義的態(tài)度和方法對(duì)待自然。綠色發(fā)展就是“既要GDP，也要綠色GDP”；綠色發(fā)展就是“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”；綠色發(fā)展就是“一定要生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”；綠色發(fā)展就是“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。而這，恰恰體現(xiàn)了綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求。

追求人的生態(tài)幸福

康德在談到幸福時(shí)說過：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫。”盡管如此，幸福的基本含義人們還是一致認(rèn)同的，即，幸福是指人的需要獲得滿足而產(chǎn)生的一種快樂感和愉悅感。然而，幸福是由內(nèi)外兩方面因素來決定的，這其中之一，就是人置身其中、生活其中的生態(tài)環(huán)境令人愉悅，給人審美享受，能提升人的精神層次。反之，生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)使得人們生活的幸福感大大降低，是制約人們過上幸福生活的重大障礙之一。因此，習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?。”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！?/p>

從綠色發(fā)展和生態(tài)文明的視角看，衡量幸福的指標(biāo)包括人的“生存狀態(tài)”和“生命狀態(tài)”兩個(gè)方面，“生存狀態(tài)”體現(xiàn)的是人要獲得幸福必須在事實(shí)上依托于自然界，這即是美國生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓所說的，生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性是人類幸福生活的“底基”，有關(guān)我們是誰，我們來自何處，我們擁有什么等問題的答案，都必須回歸到自然才能獲得。自然是人類安身立命之所，人類的福祉根植于自然界。只有深刻體驗(yàn)人的自然性和自然的精神性并與之融為一體，我們才能更本真、更自由去享受生活，我們的生存才具有更積極的意義?！吧鼱顟B(tài)”體現(xiàn)的是人必須以價(jià)值觀照于自然界。因?yàn)樽匀挥衅鋬?nèi)在價(jià)值，自然有權(quán)利保持自身的存在，人類有責(zé)任和義務(wù)來保證自然系統(tǒng)的存在，人類為追求自身幸福決不能犧牲自然的權(quán)利。只有自然的生命永續(xù)地處于健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人類的生命也才能永續(xù)地處于健康發(fā)展的狀態(tài)，二者是辯證統(tǒng)一的。把自然當(dāng)成本然的目的，承認(rèn)有機(jī)之自然所具有的不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值并努力維護(hù)其價(jià)值，我們才能“讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展和人的整體幸福創(chuàng)造卓越的物質(zhì)條件、社會(huì)條件和生態(tài)條件。

（本文系作者主持的國家社科基金重大項(xiàng)目《我國道德領(lǐng)域突出問題治理研究》的階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年06月18日 07版）

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