吃粽子，有吃的詩，玩龍舟，有競渡詩，插艾葉，掛菖蒲，喝菖蒲酒，也有詩在陪伴著，雖然這些習俗都是辟邪、消災、防病之舉，但詩歌仍會見縫插針穿越其間。比如元代詩人舒頔在《小重山·端午》里，就寫了端午節(jié)到來的快樂景象：碧艾香蒲處處忙，誰家共兒女，慶端陽。著名“蘇門四學士”之一的張耒在《和端午》里寫道：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！?/p>

順著二千多年的粽香，我們會發(fā)現，端午節(jié)不僅是一個吃的節(jié)日，還是一個玩的節(jié)日，一個講究衛(wèi)生提升生活質量的詩的節(jié)日。唐代詩人張建封曾寫過一首著名的《競渡歌》，就是反映端午節(jié)龍舟比賽場面的：鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。

雖然詩人慣常用夸張手法，但這樣壯觀的場面，就是在今天，恐也難見到。

諸多端午詩詞里，唐玄宗李隆基也湊了一下熱鬧。其實這樣說并不準確，實在是他就有這個才能?！岸宋缗R中夏，時清日復長。四時花競巧，九子粽爭新。”應該說，這樣的詩，干凈利落，清新明朗，一點也不拖泥帶水。既有不俗的詩才，還同時兼具經國偉業(yè)的志趣，像李隆基這樣的皇帝，歷史上并不多。也可能正是因為他有這樣的才學才情，才引得大詩人白居易對他的后宮私生活十分感興趣，才寫出了千古名篇《長恨歌》。盡管白居易并未渲染李隆基的詩歌成就，但卻寫了他與大美人楊玉環(huán)之間的愛情故事。

歷史上這樣的故事不算很多?？赡芤仓挥性娙藲赓|與才華的李隆基才能制造出這樣纏綿緋惻的愛情。才子佳人，本就是愛情浪漫劇的制造者。而具有天子之尊身份的李隆基，加之楊玉環(huán)的美麗嬌艷，這樣的感情故事不想熱烈也不行。

他的端午詩，我讀不出什么意味來，但我知道，端午這個節(jié)日在唐朝已經盛行一時。不然，坐在深宮的李隆基哪會寫出端午詩，而且，不止一篇呢。

著名“蘇門四學士”之一的張耒在《和端午》里寫道：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！睆堮绲脑姡瑹o疑在為屈原的悲劇命運叫不平。雖然他生活的時代跟屈原生活的年代還是有一些距離，但因為有了年年一度的端午節(jié)，兩個不同時代的人才有了這跨越時空的交流。盡管屈原已化作汩羅江水，但并不妨礙后人在其面前抒情表性。端午節(jié)也因此詩意旁出，猶如一株根繁葉茂的大樹，遍生出了許多枝權，這些枝節(jié)上長滿了描繪端午的詩詞。而有了這些詩詞，端午節(jié)這棵大樹才變得詩意蔥蘢，濃陰大片。

蘇軾見自己的學生有了端午的詩作，作為老師的他自然有點按捺不住，于是他也提筆寫了一首：輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭；流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂；小符斜掛綠云鬟，佳人相見一千年。自然，蘇軾比他的學生寫的婉約曲折，詩意更為蘊藉，意象也更繽紛多彩，藝術手法也更成熟圓滑。但叫我評比，我認為張耒的詩更能契合我的心思。張耒的詩，直抒胸意，毫不做作，讓我們窺見他直爽的心性。

吃粽子，有吃的詩，玩龍舟，有競渡詩，插艾葉，掛菖蒲，喝菖蒲酒，也有詩在陪伴著，雖然這些習俗都是辟邪、消災、防病之舉，但詩歌仍會見縫插針穿越其間。比如元代詩人舒頔在《小重山·端午》里，就寫了端午節(jié)到來的快樂景象：碧艾香蒲處處忙，誰家共兒女，慶端陽。細纏五色碧絲長，空惆悵，誰復吊沅湘。舒頔生處元明兩個時代交替之際，面對元朝的覆沒，他從骨子里留戀著，但對眼前大明的江山，他又做著拒絕的姿態(tài)，這讓人很容易想起陽曲傅山先生來。但香蒲，五色碧絲，這些東西和習俗，至現在仍存在著。現在讀這些詩文，詩味并未因年長日久而沖淡。

我們把端午節(jié)的一些關鍵詞遴選出來，角黍、菖蒲、蒼術、雄黃酒、龍舟、艾葉，就會發(fā)現，早在二千年前，端午節(jié)已經在詩歌的海洋里飄揚出發(fā)了。而端午的詩韻，則隨著歷代歷朝詩人的加入，成就了中國文學史上一個新的詩歌類別出現，那就是端午詩詞。這些詩詞，因人而異，因寫作者心情的不同而不同，但他們都在為端午節(jié)這個節(jié)日增添著不朽的詩情和畫意，這也是端午節(jié)延續(xù)二千年而不衰落的一個原因。

品讀端午詩，感受著端午節(jié)的厚重，也感受著中國人河流一樣寬廣的詩心活力。若要在博大厚重的中華文明版圖上，尋找一艘可以搭載我們中國人內心情感的諾亞方舟，端午節(jié)，無疑是最好的上選。