桑耶寺烏孜大殿南墻上有一塊舊石碑，刻著古老的藏文，據(jù)說是三十七代藏王赤松德贊親筆題寫，記載了桑耶寺的建造歷史。這塊四角已經(jīng)嚴(yán)重剝蝕的石碑，究竟是不是赤松德贊書寫，對我和大多數(shù)人而言并沒有任何意義，但桑耶寺和赤松德贊的深厚緣分，卻是個不爭的事實。后世把赤松德贊與第一代藏王聶赤贊普、第三十三代藏王松贊干布并稱為“三尊法王”（護(hù)持佛法的國王），他們在西藏歷史上為藏傳佛教發(fā)展所起的作用和做出的貢獻(xiàn)，至今為人們津津樂道。

赤松德贊時期，吐蕃社會不僅生產(chǎn)力快速提高，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，而且領(lǐng)土疆域臻于全盛，除整個青藏高原，四川西部、滇西北以及印度中部一帶、尼泊爾部分土地，還有今天的新疆、甘肅、寧夏等大部分地區(qū)也被納入其中。正是在這種背景下，藏傳佛教迅速傳播并得以發(fā)展，確立了佛教在藏族社會中的重要地位。

公元763年，赤松德贊親自選址，由蓮花生、寂護(hù)大師主持設(shè)計并修建了桑耶寺。779年寺廟建成后，赤松德贊從布達(dá)拉宮趕來剪彩，親手將潔白的哈達(dá)戴在了蓮花生大師和寂護(hù)堪布的頸脖上，從此掀起了藏傳佛教在西藏歷史上長盛不衰的帷幕。

那一天，整個扎馬山麓的上空澄明清澈、祥云飄飛，陽光普照著茂密的森林和青碧的草場，一片安詳和平的景象。赤松德贊站在烏孜大殿，頂禮完釋迦牟尼佛，轉(zhuǎn)身面向王公大臣，正式頒詔廢除西藏本土古老的苯教信仰，宣布藏傳佛教為吐蕃全民信仰的宗教。同時，赤松德贊把親自精心挑選的七個貴族后代，交給蓮花生大師和寂護(hù)堪布學(xué)習(xí)佛法，成為桑耶寺第一批剃度修行的藏族僧人。蓮花生大師和寂護(hù)堪布則分立赤松德贊兩側(cè)，面帶微笑、目光深遠(yuǎn)地看向吐蕃萬民，仿佛看到了藏傳佛教在這片雪域大地生根發(fā)芽、發(fā)揚光大、影響深遠(yuǎn)的前景。

以上是我站在烏孜大殿內(nèi)墻壁畫前看到的一個情景。這幅有著“西藏史話”稱譽的巨型壁畫，是藏族藝術(shù)史上的宏偉之作。壁畫按時間順序依次描繪了藏族歷史的每一次重大和重要事件，以連環(huán)圖的形式分別描繪，但彼此又互不關(guān)聯(lián)，可以稱得上是一幅以長篇壁畫書寫的“藏族文化史”。從遠(yuǎn)古的神話開始，首先描繪了藏族先民羅剎女與神猴的婚配、繁衍人類的故事；接著描繪了雅隆諸部落的崛起；吐蕃第一位贊普聶赤贊普的生活；佛經(jīng)自天而降傳入西藏；松贊干布統(tǒng)一西藏，瓊結(jié)藏王墓示意圖，迎請尼泊爾赤尊公主和唐文成公主，大昭寺的興建；唐朝金城公主進(jìn)藏圖，宴前認(rèn)舅；蓮花生、寂護(hù)入藏，桑耶寺的修建；朗達(dá)瑪滅佛；阿底峽入藏；薩迦王朝、嘎瑪王朝、帕木竹巴王朝的興衰；宗喀巴創(chuàng)立格魯派等等。我在壁畫前靜靜地觀望和沉思，在畫面跳躍間捕捉到歷史斑駁的光影，白駒過隙，但歷史的沉淀永恒……

赤松德贊吸取了父王赤德祖贊因弘揚藏傳佛教、抑制苯教貴族勢力而遭到暗害身亡的教訓(xùn)，他先從印度迎請寂護(hù)大師入藏，一邊弘揚佛法、翻譯佛教經(jīng)典，一邊設(shè)計建設(shè)桑耶寺。據(jù)說桑耶寺在建設(shè)初期，屢屢遭到苯教勢力的毀壞，赤松德贊便又從印度迎請了精通法力的蓮花生大師入藏弘法，用密宗法術(shù)驅(qū)魔逐邪，降服了多個苯教守護(hù)神皈依，并順利完成了桑耶寺的建設(shè)。

那些抗拒改變信仰的苯教信徒被迫流浪到了藏北荒涼地區(qū)，不愿意改宗的苯教僧人也只好遠(yuǎn)走他方，繼續(xù)在阿里、安多和康區(qū)（四川甘孜）等邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播苯教。因為崇佛抑苯引發(fā)的政治仇殺，兩種信仰下的反復(fù)爭斗，有過漫長的歷史較量。赤松德贊之后，他的后代牟如贊普、墀德松贊、墀祖德贊等數(shù)個蕃王，被崇苯的仇家刺殺。公元838年，吐蕃王朝最后一代崇佛的蕃王赤祖德贊，遭到代表苯教貴族勢力的達(dá)瑪團(tuán)體刺殺，“禁佛崇苯”的政策重新施行，吐蕃王朝也就此離開了歷史舞臺。于今，藏傳佛教在青藏高原占據(jù)信仰主導(dǎo)地位，但源于本土的苯教信仰，從來就沒有離開過人們的視線，一直存續(xù)至今。

蓮花生大師的塑像在烏孜大殿二樓佛堂，其像端坐于蓮花之上，手持金剛杵，神態(tài)安定清凈，目光深邃睿智。這尊塑像造于公元八世紀(jì)，據(jù)說大師本人看到這尊像時，曾說：“如我一般?！辈⒔o予加持，稱：“現(xiàn)在它與我完全相同?！敝摹段鞑囟韧鼋?jīng)》（又譯《中陰得度法》），被不少中外哲學(xué)家和心理學(xué)家視為靈魂慰藉之書，這本佛學(xué)名著就是蓮花生大師在1200多年前的伏藏經(jīng)典。

蓮花生大師在佛教史上是最偉大的大成就者之一。相關(guān)典籍記載：蓮花生是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛身口意三密之應(yīng)化身，化生在古印度鄔迪亞那國郭夏海( 乳汁海) 一朵蓮花之上，“為利益末法時期為眾生而受生于人間?！睉?yīng)三十七代藏王赤松德贊迎請入藏弘法。蓮花生大師用精神證悟的神通力（意識），踏遍了西藏每一寸土地，用大智慧、大法力和大宇宙精神弘揚佛教。同時，他和寂護(hù)堪布一起教習(xí)藏族弟子佛法、學(xué)習(xí)譯經(jīng)，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，發(fā)展在家、出家兩種僧團(tuán)制，奠定了西藏佛教的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了藏傳佛教。蓮花生大師既是寧瑪派（紅教）宗師先圣，也是藏傳佛教的精神宗師。

桑耶寺所有圣物、圣跡、法器、唐卡、經(jīng)書等，均是信仰的一部分，很多圣物、經(jīng)書、畫卷都是稀世珍品。這些物件猛一看可能讓人滿頭霧水，那是因為我們對其歷史缺乏一定的了解和體悟。它們不會開口，卻似有著古老的生命力，在靜處看著你的一舉一動，露出洞徹世事的微笑。喇嘛、信眾、游人在佛堂內(nèi)供奉、禮佛或參觀，井然有序又靜默無聲。我曾經(jīng)參觀過不同信仰下的教堂、寺廟、道觀和清真寺，除了不同的建筑風(fēng)格、塑像、道具和陳設(shè)，都有一個共同的特性，就是“場”。我一直隱隱覺得“場”是語言難以描繪出的元氣和能量的存在，越古老的遺跡，其中蘊藏的能量越強大。站在桑耶寺的烏孜大殿內(nèi)，光線幽然，靜物無語，我又一次感受到自己置身“場”中，接受著神性的慈憫和加被……

在如今桑耶寺周邊山原谷地，人們在為數(shù)不多的耕地上種植青稞、小麥、豌豆和油菜，以農(nóng)耕生計。桑耶寺周邊還有不少古老的倉康。在西藏三大最古老的靜修圣地中，這里就有青樸和亞瑪隆兩個，那是僧人一生向往的地方。有很多喇嘛居住在山洞或草房里忘我修行，只食用很少的糧食和酥油茶，刻苦地尋找著宇宙真理，只跟太陽、星星和月亮耳鬢廝磨，與我們的好奇或俗世生活無關(guān)，不便前去打擾。

太陽開始降落，我還沉溺在那些石頭、木料、雕塑和畫像里。一個喇嘛從轉(zhuǎn)經(jīng)環(huán)廊深處出現(xiàn)，站在佛學(xué)院僧舍下面清掃衛(wèi)生，他不時停下來看我?guī)籽郏孟裨诟嬖V我參觀的時間該結(jié)束了。我沿著長長的甬道走到了烏孜大殿門廊，一個唐式掛鐘恰好懸在頭頂。據(jù)說這是赤松德贊的二夫人鑄獻(xiàn)的青銅掛鐘，鐫刻著至今沒有幾人能看懂的古藏文。

世界很靜，靜得只剩下風(fēng)，在經(jīng)幡上悄聲細(xì)語。時間似乎靜止，我停了下來，一轉(zhuǎn)身，看見剛才那個年輕的喇嘛蹲在地上，正伸出雙手和一只鴿子交談……