寫在漢代簡(jiǎn)牘上的絲路盛況
作者:朱建軍(西北師范大學(xué)簡(jiǎn)牘研究院研究員,甘肅簡(jiǎn)牘博物館館長(zhǎng)、研究館員)
今年五月,我國(guó)與中亞五國(guó)在西安共同舉行中國(guó)—中亞峰會(huì),各方高度評(píng)價(jià)共建“一帶一路”倡議對(duì)引領(lǐng)國(guó)際合作的重要意義,與會(huì)國(guó)家共同發(fā)表宣言,將以共建“一帶一路”倡議提出十周年為新起點(diǎn),形成深度互補(bǔ)、高度共贏的合作新格局。這無(wú)疑給古老的絲綢之路賦予了新的生命力——面對(duì)百年未有之大變局,著眼地區(qū)各國(guó)人民未來(lái),六國(guó)決心攜手構(gòu)建更加緊密的中國(guó)—中亞命運(yùn)共同體,這是歷史選擇,更是民心取向。
中國(guó)與中亞國(guó)家兩千年前彼此間的交通交流交融,清晰地記錄在中國(guó)漢代的檔案文書(shū)之中。20世紀(jì)90年代初,考古人員在甘肅省敦煌市發(fā)現(xiàn)了西漢敦煌郡所設(shè)的懸泉置遺址,這是公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)漢代設(shè)立在絲綢之路上的重要驛站。在此出土了大量的漢簡(jiǎn),其內(nèi)容涉及兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、郵驛、交通等方方面面內(nèi)容,尤其是真實(shí)記錄古絲綢之路使者往來(lái)經(jīng)貿(mào)交流的一些內(nèi)容彌足珍貴,為我們還原了歷史的真相。
Ⅰ 貢使通商之路:公元前一世紀(jì)的康居使者
懸泉漢簡(jiǎn)中有一冊(cè)被學(xué)者命名為《康居王使者冊(cè)》的漢簡(jiǎn)極為珍貴。這枚簡(jiǎn)冊(cè)由7枚簡(jiǎn)編連成冊(cè)293字記錄了公元前39年,來(lái)自中亞的康居王使者等一行人前來(lái)向西漢朝廷獻(xiàn)貢駱駝時(shí)遇到不公后反映問(wèn)題,朝廷受理解決的經(jīng)過(guò)。
康居王使者一行入關(guān)后,發(fā)現(xiàn)與以往不同,首先是從敦煌到酒泉,他們一路上缺吃少喝,無(wú)人照應(yīng);其次是到酒泉后,酒泉太守和手下人對(duì)其奉獻(xiàn)的駱駝單方面作出了評(píng)價(jià),把使者帶來(lái)的膘肥體壯的白駱駝評(píng)定為羸瘦的黃駱駝,使者認(rèn)為“不如實(shí),冤”,因而上告到中央。朝廷要求敦煌太守對(duì)此進(jìn)行查詢并按時(shí)上報(bào)中央,不得留遲。這一事例生動(dòng)地反映了漢與康居正常外交關(guān)系之下的糾紛處理。此簡(jiǎn)不僅為研究漢朝與康居友好往來(lái)提供了第一手材料,更是見(jiàn)證絲綢之路繁盛通達(dá)的重要實(shí)物,也是今天的中亞各國(guó)研究本國(guó)古代歷史的重要資料,可補(bǔ)傳世史籍之缺載。
在甘肅簡(jiǎn)牘博物館所藏的懸泉漢簡(jiǎn)中就有14條關(guān)于康居的記載,記錄著漢武帝以后的相當(dāng)一段時(shí)間里,地處撒馬爾罕一帶的康居,始終同漢王朝保持著貢使往來(lái)關(guān)系,而撒馬爾罕城就是今天烏茲別克斯坦撒馬爾罕州首府所在地。
讓康居再次從歷史中走進(jìn)我們視野的,是一次探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)。1907年斯坦因在敦煌以西一座被廢棄的漢代烽燧發(fā)現(xiàn)了一組密封信札,信件以粟特文寫就,有部分殘缺,后來(lái)經(jīng)多位專家翻譯分析,認(rèn)定這組粟特文古信札記錄了以姑臧(今甘肅省武威市)為大本營(yíng)的一個(gè)粟特商團(tuán)的商貿(mào)活動(dòng)情況。
專家們認(rèn)為一封寫于公元313年的粟特5號(hào)古信札,是一位名叫“發(fā)黎呼到”的粟特人寫于姑臧涼州,后遺失在敦煌漢代烽燧中的。他的身份或?yàn)樗谔厣剃?duì)成員,類似于當(dāng)今常駐海外公司的負(fù)責(zé)人,而信札是寫給總部董事長(zhǎng)的報(bào)告或半年工作總結(jié)。信中詳細(xì)介紹了商隊(duì)往來(lái)、貨物分發(fā)、錢財(cái)分割,以及小商人的日常往來(lái),只字未提當(dāng)年發(fā)生在洛陽(yáng)的戰(zhàn)亂。而同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的2號(hào)信札,則有大段陳述饑餓、火災(zāi)、死亡的內(nèi)容,其中所言:“酒泉的遏末娑支平安無(wú)事,姑臧的遏末支也是一樣”“當(dāng)商隊(duì)離開(kāi)姑臧……當(dāng)他們到達(dá)洛陽(yáng),不管那里的……還是印度人、粟特人,都死于饑荒”,說(shuō)明絲綢之路上的重鎮(zhèn)涼州以及河西走廊彼時(shí)是相對(duì)安定的。
法國(guó)漢學(xué)家魏義天先生認(rèn)為,寫這些信札的粟特人來(lái)自康居,這說(shuō)明至少到3世紀(jì)初,粟特商業(yè)就已在距離索格底亞那3000公里外的涼州發(fā)揮了巨大的政治作用。至此,可見(jiàn)從粟特古代商業(yè)網(wǎng)形成至發(fā)展,涼州一直都有粟特人的存在。4世紀(jì)后,涼州成為匯聚中國(guó)人、粟特人和印度人的國(guó)際化大都市。之后,粟特人聚落從涼州延伸到京師。這樣,粟特人在從撒馬爾罕一直通向中國(guó)北方地區(qū)的絲綢之路上建立起了自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò),這條商道獲得了空前發(fā)展。
近年來(lái)隨著考古新發(fā)現(xiàn),越來(lái)越多的粟特人身影出現(xiàn)在中原大地。甘肅省武威文廟現(xiàn)存有一塊《康阿達(dá)墓志銘》,我們通過(guò)碑文可知墓主人康阿達(dá)其祖上拔達(dá)在南北朝時(shí)期就已遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)在涼州任職,其父也在唐朝廷任職,墓主人也被詔贈(zèng)武威太守,就是說(shuō)在唐朝初期,康阿達(dá)祖孫三代就已經(jīng)全部移民至涼州。至此,一個(gè)康氏家族三代人的發(fā)家畫卷可以鋪開(kāi)。
《舊唐書(shū)》卷一九八《西戎傳》康國(guó)條稱康國(guó)人:“善商賈,爭(zhēng)分銖之利。男子年二十,即遠(yuǎn)之旁國(guó),來(lái)適中夏。利之所在,無(wú)所不到。”作為康國(guó)人“善商賈”的典型代表拔達(dá),在青年時(shí)期就隨著新興的粟特移民浪潮,以粟特商隊(duì)首領(lǐng)“薩?!钡纳矸輳倪b遠(yuǎn)的撒馬爾罕出發(fā),帶領(lǐng)一支人數(shù)眾多的商隊(duì),歷經(jīng)坎坷,來(lái)到地處甘肅中心的涼州,并以此為中心施展其高超的絲路貿(mào)易能力,在涼州扎下了根基。在唐朝政府將胡人商隊(duì)首領(lǐng)“薩保”納入官僚體制后,康阿達(dá)成了有官家身份的聚落首領(lǐng)“薩保”。魏義天先生認(rèn)為,聚落組織的首領(lǐng)既是薩保,又是商隊(duì)首領(lǐng),他們是商人傳統(tǒng)的繼承者,薩保除管轄聚落里的每位成員外,還負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng),至少起到監(jiān)督作用,并在聚落內(nèi)建立等級(jí)制度。
當(dāng)然,來(lái)自撒馬爾罕的金桃在長(zhǎng)安飄香時(shí),唐風(fēng)也徐徐地吹到了金桃的故鄉(xiāng)。1965年至1971年間,考古學(xué)者對(duì)康國(guó)王宮遺址進(jìn)行了系統(tǒng)發(fā)掘,在1號(hào)房屋的遺址中,發(fā)現(xiàn)了保存較完整的壁畫。有學(xué)者認(rèn)為其一部分壁畫內(nèi)容是唐高宗獵豹和武則天端午節(jié)泛舟的場(chǎng)景,絲綢之路文化的雙向交流在此得以體現(xiàn)。
Ⅱ 禮賓待客之道:誰(shuí)曾是絲路行旅
懸泉置是兩漢時(shí)期絲綢之路的重要接待機(jī)構(gòu),漢簡(jiǎn)中也多有“西方來(lái)客眾多”“道上過(guò)客眾多”的記載,那么除了康居使者,還有哪些人不畏路途艱辛千里迢迢通過(guò)絲綢之路在與大漢交流交往?
在懸泉漢簡(jiǎn)有這樣的記載:“(使)者、貴人、從者度四百人”“各有數(shù)。今使者王君將于闐王以下千七十四人,五月丙戌發(fā)祿福,度用庚寅到淵泉。”“樓蘭王以下二百六十人當(dāng)東……”從這三枚簡(jiǎn)文我們可以得知有人數(shù)眾多的使者、貴人及西域國(guó)王行經(jīng)懸泉置前來(lái)交流,第一枚簡(jiǎn)中所記使團(tuán)人數(shù)為四百人,而使者王君所帶的于闐王團(tuán)隊(duì)就有1074人之多,千人使團(tuán)浩浩蕩蕩行進(jìn)在絲綢之路上,那是何等壯大的場(chǎng)面。這應(yīng)該是敦煌太守下發(fā)到懸泉置的文書(shū),要求沿途做好接待準(zhǔn)備工作。第三枚簡(jiǎn)記錄了樓蘭王一行260人從敦煌東行去長(zhǎng)安。
西漢時(shí)期,行經(jīng)敦煌郡懸泉置的往來(lái)客人數(shù)量眾多。為適應(yīng)頻繁交流的節(jié)奏,西漢中央政府設(shè)有專門的外事機(jī)構(gòu)。敦煌郡也為此進(jìn)行了基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)范化建設(shè),并設(shè)置了相關(guān)的外事機(jī)構(gòu)、官吏、譯者等,這為其接待外客提供了有力的保障。另外,西漢敦煌郡接待外客時(shí)對(duì)其尊卑貴賤與等級(jí)差異明顯地進(jìn)行區(qū)分,迎送接待不同國(guó)家、不同身份來(lái)客規(guī)格有所不同。
中國(guó)人的好客之道早在兩千年前懸泉置的接待中就體現(xiàn)出來(lái)了。有簡(jiǎn)牘記載為證:“出米四升,酒半斗,肉二斤。以食烏孫(位于今新疆西北、哈薩克斯坦東南、吉爾吉斯斯坦東部及中部,巴爾喀什湖東南、伊犁河流域,是漢代連接?xùn)|西方草原交通的最重要國(guó)家之一)貴姑代,一食”“踈勒肉少四百廿七斤直千七十……酒少十三石直……且末酒少一石直百……”這兩枚漢簡(jiǎn),前者是接待烏孫貴人的記載,后者是接待疏勒、且末使者的記載。接待烏孫貴人姑代,一頓飯吃了四升米、半斗酒、二斤肉,這也是接待西域貴客的標(biāo)準(zhǔn)。而接待疏勒、且末二國(guó)客人尚需購(gòu)買酒、肉若干。在本身物資匱乏的西北,漢朝對(duì)前來(lái)朝貢的各方賓客以不菲的禮遇相待,可見(jiàn)中國(guó)人自古以來(lái)的熱忱待客之道。
但是迎來(lái)送往有吃有喝也不是隨意而為,懸泉置在接待外客方面有著諸多嚴(yán)格的規(guī)定。“假千人高放持麾迎廣至西界?!焙?jiǎn)文中的“假千人”若指西域都護(hù)屬吏,則西域都護(hù)府會(huì)將西域外客迎送至敦煌郡,很可能還會(huì)繼續(xù)往東護(hù)送。且從“迎”字觀之,假千人高放奉某郡屬國(guó)都尉之命赴敦煌郡迎接降漢的少數(shù)民族部眾的可能性更大?!俺鏊谖宥范?。以食安遠(yuǎn)侯副衛(wèi)司馬遣假千人尊所將送匈奴歸義抪類王使十一人,質(zhì)子三人……人一食四升。東?!贝撕?jiǎn)文反映的是西域都護(hù)府遣人護(hù)送歸義匈奴蒲類王使團(tuán)經(jīng)敦煌往東入朝,懸泉置在招待蒲類王使團(tuán)時(shí)給予他們每人每頓四升粟的用餐待遇。從這條記載來(lái)看,比較重要的西域來(lái)客很可能是由西域都護(hù)府派員迎接護(hù)送的。再?gòu)挠偷墓賳T中兩次出現(xiàn)假千人觀之,千人的主要職司或許就是迎接護(hù)送客使,迎客時(shí)還有“持麾”等相應(yīng)的禮儀要求。
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭炳林教授認(rèn)為,懸泉置接待的眾多外客按其所屬陣營(yíng)不同主要分為三類:一類是西域諸國(guó)國(guó)王及其所遣質(zhì)子、使者,西漢敦煌郡接待的西域諸國(guó)國(guó)王,包括樓蘭王、龜茲王、烏孫昆彌等。第二類是匈奴降漢諸王及其所遣質(zhì)子、使者。匈奴諸王歸降西漢且經(jīng)敦煌郡入朝者,當(dāng)首推日逐王。日逐王依靠僮仆都尉掌控西域,身份顯赫,是匈奴的實(shí)權(quán)派人物。日逐王從西域赴長(zhǎng)安,敦煌郡是其必經(jīng)之地。第三類是諸羌羌王及其所遣使者。懸泉漢簡(jiǎn)有一枚簡(jiǎn)文記述了神爵二年(公元前60年)十一月西漢平定西羌后,敦煌郡太守快派人護(hù)送歸義羌使團(tuán)十二人赴京奉獻(xiàn)之事。
Ⅲ 文化融合之徑:佛教?hào)|漸 天馬西來(lái)
浮屠簡(jiǎn)是一枚懸泉“明星簡(jiǎn)”,文字內(nèi)容很有意思:“少酒薄樂(lè),弟子譚堂再拜請(qǐng)……會(huì)月廿三日,小浮屠里七門西入?!边@枚簡(jiǎn)全簡(jiǎn)可識(shí)別24字,簡(jiǎn)中有“弟子”“浮屠”等與佛教相關(guān)的文字,經(jīng)考證與佛教傳入敦煌時(shí)間有關(guān)系,具體年代范圍應(yīng)在公元51年至公元108年及其前后,也就是說(shuō)早在公元一世紀(jì)下半葉,佛教就已傳入敦煌,并且一開(kāi)始就流行在民間。
這枚簡(jiǎn)應(yīng)屬于請(qǐng)柬,“少酒薄樂(lè)”是請(qǐng)人赴宴的一種客套話,“弟子譚堂再拜請(qǐng)”是主人請(qǐng)客的謙辭,“小浮屠里七門西入”是聚會(huì)地點(diǎn)和行走路線,“西入”可能指“戶人”譚堂的戶籍地點(diǎn)。此簡(jiǎn)的意義可以證明佛教傳入敦煌的時(shí)間是公元1世紀(jì)下半葉,比竺法護(hù)在敦煌翻譯佛經(jīng)的時(shí)間早200年,比敦煌莫高窟石窟開(kāi)鑿時(shí)間早300年,是目前發(fā)現(xiàn)佛教傳入中國(guó)最早的文獻(xiàn)實(shí)物資料,極為珍貴。
自此,源于印度的佛教經(jīng)大宛(古代中亞國(guó)名,位于今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地)、波斯、康居等西域地區(qū)傳入敦煌,并經(jīng)由敦煌這一門戶,佛教?hào)|傳逐漸完成了佛教及佛教藝術(shù)的中國(guó)化過(guò)程。敦煌也為世界留下了文化遺產(chǎn)和佛教藝術(shù)圣殿——敦煌石窟,這是現(xiàn)存世界上連續(xù)建造時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù),同時(shí)敦煌也成為我國(guó)早期佛典翻譯要地,僅藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的以佛教典籍為代表的敦煌遺書(shū)就達(dá)五萬(wàn)多件。這些都反映了中國(guó)與歐亞文明互動(dòng)、漢民族與其他民族的文化交融,展示了中古時(shí)期內(nèi)容豐富的文化景觀。
絲綢之路的文化交流必定是雙向的,隨著唐朝勢(shì)力進(jìn)入西域,漢化佛寺系統(tǒng)也在西域地區(qū)建立起來(lái),遠(yuǎn)在今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆遺址的碎葉城中,就有武周時(shí)期敕建的大云寺;作為唐朝學(xué)生習(xí)字范本的王羲之《蘭亭序》和《尚想黃綺帖》,也都成為西域地區(qū)兒童的習(xí)字范本。敦煌學(xué)家榮新江先生認(rèn)為,雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒(méi)有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料,但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者,波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)物產(chǎn)、工藝傳入的記錄,以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn),都說(shuō)明了中國(guó)文化西漸的深度和廣度。
現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)都沒(méi)有中國(guó)產(chǎn)獅子的記載,歷代學(xué)者眾口一詞都認(rèn)為獅子產(chǎn)于西域。“西域”一詞有狹義和廣義兩種,狹義的西域一般指天山以南,昆侖山以北,蔥嶺(帕米爾高原)以東,玉門以西的地域。廣義的西域,則指當(dāng)時(shí)中原王朝西部邊界以西的所有地域,除包含狹義的西域外,還包括南亞、西亞,甚至北非和歐洲地區(qū)?!蔼{子出西域諸國(guó)”的西域當(dāng)指廣義的,甘肅簡(jiǎn)牘博物館一枚漢簡(jiǎn)就記錄了獅子如何從西域而來(lái)。
簡(jiǎn)文為“其一只以食折垣王一人師使者,□只以食鉤盾使者迎師子,□以食使者弋君”,這枚簡(jiǎn)記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻(xiàn)獅子,漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡(jiǎn)是西域國(guó)家向漢廷貢獻(xiàn)獅子的記載,極為珍貴。一般的獻(xiàn)畜安置于中央設(shè)在河西各郡的廄苑中畜養(yǎng)。稀見(jiàn)、貴重的奉獻(xiàn)物要帶到京城“面呈”皇帝,即所謂的“詣行在所”。漢廷這次派出鉤盾使者前往敦煌迎接獅子可見(jiàn)其重視程度。
雖然目前對(duì)“折垣”究竟是西域哪個(gè)國(guó)家還不得而知,但是根據(jù)諸多文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)向中原進(jìn)貢獅子的主要是印度、波斯等國(guó)家。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷影響下,源出西域的獅子形象被華夏化,“吐赤白舌”的印度獅縮回了舌頭,張牙舞爪的波斯獅子變得和氣了,逐漸演變成具有中國(guó)氣派、大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞獅等形象,既保留了威武的氣勢(shì),又具備了祥和的面貌。
“天馬”也就是人們常說(shuō)的“汗血寶馬”,在張騫出使大宛時(shí)就強(qiáng)烈地吸引了他的注意力,而大宛國(guó)君主長(zhǎng)期以來(lái)“聞漢之饒財(cái),欲通不得”。這樣,張騫出使西域,雖然未能實(shí)現(xiàn)初衷,卻讓大宛天馬西來(lái)成為了現(xiàn)實(shí)。而懸泉漢簡(jiǎn)真實(shí)地記錄下漢朝政府如何迎接天馬的歷史一幕。
簡(jiǎn)文內(nèi)容為“元平元年十一月己酉,□□□詔使甘□□迎天馬敦煌郡,為駕一乘傳,載御一人。御史大夫廣明下右扶風(fēng),以次為駕,當(dāng)舍傳舍,如律令”。這枚漢簡(jiǎn)抄錄的是公元前74年12月28日御史大夫田廣明下發(fā)的一份傳信文件。簡(jiǎn)文內(nèi)容是朝廷派專人前往敦煌迎天馬,出長(zhǎng)安后,從右扶風(fēng)往西直到敦煌,沿途驛站傳舍,都要按規(guī)定接待并提供車馬食宿。
記錄這枚簡(jiǎn)文的時(shí)間距太初四年(公元前101年)李廣利伐大宛之后“歲獻(xiàn)天馬二匹”的約定已過(guò)了20余年,在這20余年的時(shí)間里,大宛一直踐行每年獻(xiàn)馬兩匹的約定,從此簡(jiǎn)的記載可得到印證。同時(shí)從這枚簡(jiǎn)中也可以知道,自太初四年后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),大宛和漢朝始終保持著往來(lái)貢使的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)交通條件極不便利的情況下,朝廷每年都要專門派官員遠(yuǎn)赴敦煌郡迎接貢使和天馬,再到京師長(zhǎng)安,沿途所過(guò),要提供車駕和食宿安排,可見(jiàn)漢朝對(duì)迎天馬的高度重視。
作為世界文化遺產(chǎn)的懸泉置,其出土的兩萬(wàn)多枚懸泉漢簡(jiǎn)內(nèi)容包羅萬(wàn)象,是絲綢之路的“百科全書(shū)”,它所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族、外交、郵驛、交通等各方面內(nèi)容,對(duì)于研究?jī)蓾h時(shí)期中原與廣義意義上的西域,以及地中海沿岸古代國(guó)家的關(guān)系極具價(jià)值,它記載了漢代大型交通保障體系中的郵驛制度,見(jiàn)證了其對(duì)絲綢之路長(zhǎng)距離交通和交流的保障,為研究絲綢之路上的中西交流提供了最為真實(shí)和可信的原始檔案,影響重大,意義深遠(yuǎn)。
《光明日?qǐng)?bào)》(2023年07月27日 13版)
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