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        唐代新樂府與樂府體的重構(gòu)

        發(fā)布時(shí)間:2023-03-27 10:11:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

          作者:吳大順(廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授)

          唐代“新題樂府”是與古題樂府相對(duì)的概念,又稱“新樂府”。最早提出這一概念的當(dāng)是中唐詩人李紳,他創(chuàng)作《樂府新題》二十首,元稹和作十二首,稱為“新題樂府”(《和李校書新題樂府十二首序》),白居易也創(chuàng)作了五十首《新樂府》。元稹在《樂府古題序》中提出了新樂府“即事名篇,無復(fù)依傍”的創(chuàng)作原則,白居易在《新樂府序》《與元九書》中對(duì)新樂府內(nèi)容和體式提出了要求。這樣,“新樂府”就被視為一種新的詩體,以與“沿襲古題”的古樂府相區(qū)別。文學(xué)史教材多將中唐產(chǎn)生的這種詩歌思潮稱為“新樂府運(yùn)動(dòng)”(如游國恩《中國文學(xué)史》),二十世紀(jì)八十年代以來,不斷有學(xué)者質(zhì)疑“新樂府運(yùn)動(dòng)”的存在。據(jù)盛唐天寶至中唐貞元、元和年間的詩歌復(fù)古思潮和樂府詩創(chuàng)作實(shí)績,元稹、白居易倡導(dǎo)的“新樂府”是客觀存在的。本文無意于辨析“新樂府”“新樂府運(yùn)動(dòng)”等概念,而是從樂府詩的體制特征以及擬題方式角度,談?wù)勗仔聵犯畬?duì)古題樂府體制的解構(gòu)以及新樂府體制重構(gòu)中的得失問題。

          古題是樂府詩顯著的體性標(biāo)志

          新樂府與古樂府在形式上的最大區(qū)別,就是“因事立題”“即事名篇”的擬題方式。古題樂府是擬賦漢魏六朝樂府古題而形成的一種詩歌類別。新樂府則是從“無復(fù)依傍”古題、“另立新題”的擬題方式上命名的。

          樂府本是漢代的音樂機(jī)關(guān),漢武帝立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳、秦楚之風(fēng)進(jìn)入樂府。李延年又多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦,而作十九章之歌。說明樂府音樂機(jī)關(guān)的歌詩,既有從民間采集而來的歌謠俗曲,也有士夫文人應(yīng)詔而作的歌辭。在禮樂功能上,樂府詩分祭祀的郊廟歌辭、三朝元會(huì)的燕射歌辭、軍中的鼓吹橫吹曲辭以及用于帝王私宴的娛樂歌辭,音樂形態(tài)上又有歌曲、琴曲、舞曲的不同。因受制于其所配音樂的風(fēng)格及特殊的功能,樂府歌辭的句式存在三言、四言、五言、七言、雜言,并無統(tǒng)一的體式結(jié)構(gòu)。魏晉至六朝興起的文人擬樂府,一則遵循樂府詩的音樂演唱傳統(tǒng),二則與徒詩創(chuàng)作的時(shí)代思潮相結(jié)合,形成魏晉六朝文人樂府詩獨(dú)特的體制特征:即題材和主題上在漢魏樂府古題范圍內(nèi)拓展、創(chuàng)新,體制結(jié)構(gòu)上多以第三人稱敘事結(jié)構(gòu)全篇,抒情方式以場景化和客體化抒情為主,句式以五言古體為主。詩歌史上所謂的“樂府體”多指文人樂府詩的這些類型化特征。

          漢魏六朝至初盛唐以來,“樂府體”最顯著特征就是標(biāo)題采用樂府古題。因?yàn)闃犯蓬}是本源于樂府曲調(diào)的,是樂府詩音樂屬性的根本標(biāo)志,盡管不同音樂類別的樂府詩有不同的擬題方式,但無論采用哪種方式,音樂曲調(diào)名在其中都是主體,居于主導(dǎo)地位。齊梁以后,文人普遍使用“賦題法”,力圖擺脫對(duì)漢魏樂府古題的依循,逐漸建立起樂府詩主題與曲題的對(duì)應(yīng)關(guān)系,極大地拓展了文人樂府詩的自由空間。唐代古題樂府大多是對(duì)齊梁賦題法的創(chuàng)造性使用。縱觀魏晉六朝至隋唐的古題樂府,無論怎樣擬題、賦題,詩歌的題目都沒有完全脫離古題,盡管自曹植、陸機(jī)以來的文人樂府詩早已“事謝絲管”,脫離了具體的音樂環(huán)境,但只要古題存在,曲調(diào)的標(biāo)志意義就在,樂府詩的體性標(biāo)志就在。因此,可以說樂府古題是“樂府體”的顯著標(biāo)志。

          “因事立題”“即事名篇”的新樂府是對(duì)古題樂府體制的解構(gòu)

          元白的新樂府,最重要的一點(diǎn)就是“因事立題”“即事名篇”,即根據(jù)詩歌內(nèi)容另立新題。元和十年(815),白居易《與元九書》提及自編詩集時(shí),稱“因事立題,題為新樂府”,指出自己的新樂府都是“因事立題”的。元和十二年(817),元稹在《樂府古題序》中集中論述了新樂府的擬題方式,他認(rèn)為《詩經(jīng)》的“風(fēng)”“雅”篇都以“諷興當(dāng)時(shí)之事”為主,當(dāng)時(shí)詩壇的樂府詩多“沿襲古題,唱和重復(fù)”,其“刺美見事”的“諷興”作用嚴(yán)重缺失?;诖?,他進(jìn)一步指出,近世唯有杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等歌行是“即事名篇,無復(fù)依傍”的新題樂府,其本人及友人白樂天、李公垂對(duì)杜甫這種做法都很贊賞,他們決定不再作“擬賦古題”的古樂府。

          元白提倡的“因事立題”“即事名篇”的作詩方法,是基于對(duì)初盛唐古題樂府“沿襲古題,唱和重復(fù)”“于義咸為贅?!钡忍撛~濫調(diào)的不滿,擬恢復(fù)樂府詩的風(fēng)雅比興傳統(tǒng),貫徹詩歌“為君”“為臣”“為民”“為物”“為事”而作的現(xiàn)實(shí)精神。但因樂府詩特有的音樂背景和歷史傳統(tǒng),源自樂府曲調(diào)的古題已經(jīng)成為樂府詩體的核心內(nèi)容,古題一旦被解構(gòu),其體制特征就消失了,樂府詩的界限也因此變得模糊起來??梢哉f,元白“因事立題”“即事名篇”的新樂府?dāng)M題方式,實(shí)質(zhì)上是對(duì)“古題”樂府詩體制的一次徹底解構(gòu)。

          元白的新樂府理論及其對(duì)樂府詩體制重構(gòu)的努力

          伴隨唐代樂府詩“古”“新”之變的創(chuàng)作實(shí)踐,詩人們開始了對(duì)新樂府的理論思考和總結(jié),元稹和白居易是其中突出代表,他們通過詩文序跋和書信,積極交流和探討新樂府理論問題,除“因事立題”“無復(fù)依傍”的新樂府?dāng)M題方式外,元白的新樂府理論還有兩點(diǎn)尤為重要:

          一是在詩歌主題上強(qiáng)調(diào)“病時(shí)”“見事”和“五為”。元和四年(809)元稹作《和李校書新題樂府十二首》序,肯定了李紳《樂府新題》二十首是“雅有所謂,不虛為文”的作品,并以夏商周三代“士議而庶人謗”的傳統(tǒng)為標(biāo)榜,指出樂府詩在內(nèi)容上的“病時(shí)”作用。其《樂府古題序》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩歌的“美刺見事”功能。早在元和四年(809),白居易《新樂府序》中就提出“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作”的五為要求。其《與元九書》進(jìn)一步提出“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”,強(qiáng)調(diào)詩歌“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”的現(xiàn)實(shí)作用。

          二是在詩歌體制上要求符合播于樂章歌曲。白居易在《新樂府序》中,對(duì)其《新樂府》五十首做了較系統(tǒng)的說明:句式上“篇無定句,句無定字”,根據(jù)內(nèi)容決定形式,句式靈活自由。結(jié)構(gòu)上“首句標(biāo)其目,卒章顯其志”,首句表明主題,篇末揭示主旨,前后呼應(yīng)。語言表達(dá)上做到“其辭質(zhì)而徑”“其言直而切”,內(nèi)容上做到“其事覆而實(shí)”。在詩歌的整體風(fēng)格上做到“其體順而肆,可以播于樂章歌曲”。這篇序文對(duì)新樂府的詳細(xì)說明,其實(shí)也是對(duì)新樂府創(chuàng)作體制的一種規(guī)范。

          總體而言,元白新樂府理論主要體現(xiàn)在三方面:第一,立新題,第二,“病時(shí)”“見事”和“五為”的主題,第三,文從字順、節(jié)奏明朗的語言風(fēng)格,可以配樂而歌??梢?,元白在打破古題樂府體制的同時(shí),也在做重構(gòu)新樂府詩體制的努力。

          元白新樂府的得失

          唐代以元白為代表的新樂府理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐,對(duì)中國詩歌史的影響是深遠(yuǎn)的。就其積極意義而言,至少有兩點(diǎn)值得肯定:其一,打破古題樂府對(duì)詩歌創(chuàng)作的制約,引導(dǎo)詩歌創(chuàng)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢唐的文人樂府詩存在“侈麗”“浮艷”(皮日休《正樂府序》)等毛病,漢樂府“緣事而發(fā)”的寫實(shí)精神多有缺失。元白的新樂府,解構(gòu)了古題樂府的創(chuàng)作模式,對(duì)詩歌創(chuàng)作重新回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)起了重要作用。其二,重塑了樂府詩“緣事而發(fā)”的敘事傳統(tǒng)和詩歌“風(fēng)雅比興”精神。元白的樂府詩理論反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩歌要反映現(xiàn)實(shí)政治、敢于指陳時(shí)弊、關(guān)注民生疾苦,這是對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)雅比興精神的繼承和發(fā)揚(yáng),是繼陳子昂之后對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)的一次全面系統(tǒng)的闡述。

          元白新樂府也留下了一些遺憾。尤其是新樂府解構(gòu)了樂府詩的體制后,未能完成自身的體制重構(gòu),導(dǎo)致新樂府內(nèi)涵與外延的模糊。因新樂府體性標(biāo)志的不明,在現(xiàn)實(shí)操作中出現(xiàn)了諸多問題:如新樂府在主題上如何與諷喻詩區(qū)別、體式上如何與歌行體區(qū)分等。元結(jié)《系樂府》《舂陵行》、白居易《秦中吟》、皮日休《正樂府》的詩體歸屬,一直是新樂府研究爭論不休的問題,目前新樂府研究的一大困惑也是對(duì)新樂府具體作品的判定,以至于使得新樂府的體制重構(gòu)成為唐后樂府詩學(xué)的一個(gè)重要問題。

        (責(zé)編:李雨潼)

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