馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的內(nèi)在邏輯(構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué))

　　陳其泰

　　深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，不僅能夠更加深刻地說明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求和寶貴經(jīng)驗(yàn)。深入把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)為此作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

　　馬克思主義為什么能夠在中國大地扎根，成為我們黨推動(dòng)中國偉大歷史變革的行動(dòng)指南？我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中，創(chuàng)立了毛澤東思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)飛躍背后的深刻邏輯力量是什么？推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從文化層面來說其內(nèi)在邏輯和思想基礎(chǔ)是什么？回答這些問題，需要我們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓，同時(shí)從紛繁宏富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華，深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯。這不僅能夠更加深刻地說明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國人民為什么會(huì)選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)前，探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，以下幾個(gè)方面不可或缺。

　　馬克思主義對理想社會(huì)的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合

　　馬克思主義這一先進(jìn)學(xué)說和科學(xué)理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承全人類一切優(yōu)秀文化成果的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們對理想社會(huì)的追求。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣表達(dá)了人民大眾對理想社會(huì)的追求。中國古代哲人曾描繪出大同社會(huì)的美好圖景，最著名的是《禮記·禮運(yùn)》篇的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這種沒有壓迫、剝削、欺詐的大同社會(huì)，是處于階級壓迫之中的人們對理想社會(huì)的追求。還有一部儒家經(jīng)典《公羊傳》對“太平世”的美好社會(huì)作出憧憬：“于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一?！薄豆騻鳌访枥L出天下遠(yuǎn)近小大若一、各民族之間再也沒有隔閡、共同享有幸福生活的理想境界，與大同理想互相補(bǔ)充。

　　為了改變?nèi)嗣袷軇兿?、受壓迫的命運(yùn)，為了推翻舊世界、建立新世界，馬克思主義第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路。馬克思、恩格斯義無反顧投身于轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭最前沿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想、愛國精神、民本思想、不屈風(fēng)骨，影響和哺育了20世紀(jì)初的中國先進(jìn)分子。馬克思主義傳入中國后，他們從馬克思、恩格斯著作中讀到經(jīng)由無產(chǎn)階級革命建立社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說時(shí)，自然發(fā)自內(nèi)心地接受，并且滿懷熱情地投入斗爭，希望解除民眾的苦難，最終建立理想社會(huì)。馬克思主義對理想社會(huì)的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相契合，是中國人民選擇馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。

　　馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物主義傳統(tǒng)相契合

　　馬克思主義唯物論認(rèn)為：物質(zhì)第一性，精神第二性；事物的發(fā)展變化以及社會(huì)上層建筑、意識形態(tài)的形成和演變，都有客觀規(guī)律，這些規(guī)律須從一切社會(huì)現(xiàn)象總和分析研究出來，“不可知論”、神秘主義等都是錯(cuò)誤的；社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用。馬克思主義唯物論是馬克思主義理論的基石。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的唯物主義思想資源，并且從先秦到近代形成優(yōu)良的唯物主義傳統(tǒng)。比如，戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！豆茏印氛J(rèn)為，社會(huì)的禮制道德不是憑空產(chǎn)生的，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。西漢司馬遷深化了這些認(rèn)識，提出：“人各任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”這就把經(jīng)濟(jì)生活中存在的法則提高到客觀規(guī)律來論述。東漢的王充發(fā)揮了“倉廩實(shí)，民知禮節(jié)”的命題，他說：“夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革并起，民棄禮義，負(fù)畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希?！闭J(rèn)為社會(huì)的治亂直接決定于民眾的經(jīng)濟(jì)生活狀況。

　　清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等繼承唯物主義傳統(tǒng)，提出了許多富有見地的觀點(diǎn)。比如，魏源更加明確而簡潔地總結(jié)出必須“行”然后才能獲得“知”的命題，其哲學(xué)著作《默觚》中的論述擲地有聲：“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”魏源的見解有著豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，他對于當(dāng)時(shí)的水利、漕運(yùn)、海運(yùn)、票鹽改革等都有深入研究，參與制訂改革方案，還編纂有《皇朝經(jīng)世文編》120卷，其重視實(shí)踐的觀點(diǎn)對于晚清學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了很大影響。上述思想家的唯物主義主張也成為20世紀(jì)初中國先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論的橋梁。

　　馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想相契合

　　馬克思主義經(jīng)典作家對于辯證法有許多精辟的論述，比如，恩格斯指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！瘪R克思主義辯證法堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于自然界和社會(huì)歷史辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的寶貴認(rèn)識，盡管表達(dá)尚不夠系統(tǒng)，但這些論述同樣充滿智慧、異彩紛呈。20世紀(jì)初，中國的許多先進(jìn)分子正是經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些思想精華通向馬克思主義辯證法。我們可以舉出一些其中分析深刻、益人心智、傳誦久遠(yuǎn)的例子?！蹲髠鳌氛压贻d，晉國大夫史墨言：“故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’。三后之姓，于今為庶?！本俚卣撌鍪澜缛f物和社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化是永恒的?！吨芤住飞险f：“窮則變，變則通，通則久?！鄙羁痰乜偨Y(jié)了在困厄中奮斗才能開辟新境的道理?！墩撜Z》中有許多孔子講事物辯證關(guān)系的格言，如“我叩其兩端而竭焉”，是說要避免事物走向兩個(gè)極端；又說“過猶不及”，指出超出一定的限度，事物就會(huì)走向反面?！墩撜Z》中有關(guān)教育的辯證思想尤為豐富，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)”。還有，《老子》中所言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“將欲取之，必固與之”等。這些深刻揭示事物對立統(tǒng)一關(guān)系的箴言對歷代士人都有深刻影響，讓他們能夠運(yùn)用辯證思維去認(rèn)識當(dāng)世問題、提出治國良策。

　　鴉片戰(zhàn)爭前后，面對歷史大變局，進(jìn)步知識分子運(yùn)用“法無不改”的辯證觀點(diǎn)，以更大的聲勢批判空疏學(xué)風(fēng)，揭露封建專制的黑暗殘酷，倡導(dǎo)實(shí)行社會(huì)改革。龔自珍提出：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革”。魏源主張：“變古愈盡，便民愈甚”。他于1841年編纂《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”，表達(dá)了中華民族抗擊侵略、救亡圖強(qiáng)的呼聲。這些具有時(shí)代意義的思想，是進(jìn)步知識分子運(yùn)用辯證思維在歷史劇變時(shí)期思考國家和民族前途命運(yùn)的產(chǎn)物。

　　由以上幾個(gè)方面可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在考察自然界和人類社會(huì)發(fā)展上所得出的認(rèn)識，許多是相貫通相契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，馬克思主義中國化具有深刻的內(nèi)在邏輯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。新時(shí)代，我們要聚焦把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一重大課題，努力開拓學(xué)術(shù)研究的新格局，拿出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性的研究成果，更加充分地展現(xiàn)中華文明的輝煌成就，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的思想精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

　　(作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)