主持人：上述建筑尤其是標志性建筑何時進入史學(xué)家的研究視野，對史學(xué)研究具有哪些意義呢？

　　胡 莉：在英國，建筑史學(xué)家起初主要關(guān)注標志性建筑在結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、審美等方面的“標志性”。19世紀末，他們開始關(guān)注“建筑科學(xué)的哲學(xué)史”，試圖尋找建筑設(shè)計的藝術(shù)原則與抽象的人文理念。20世紀上半葉，受到戰(zhàn)爭的影響，英國一些具有紀念意義的歷史建筑被摧毀，激發(fā)了建筑史學(xué)家大量撰寫建筑歷史并強調(diào)其人文意義的積極性。這股潮流一直延續(xù)到70年代末。進入90年代，標志性建筑進一步得到史學(xué)家的關(guān)注，研究重點出現(xiàn)明顯變化，主題集中在紀念、記憶、認同、空間等，研究方法具有多學(xué)科屬性，相關(guān)成果在近20年不斷增長。其中，帝國戰(zhàn)爭博物館是重點研究對象之一，研究者不僅探究其成立與不斷擴建的緣由，而且還探究其所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭的歷史與記憶的關(guān)系，以及建筑本身的象征意義與歷史、記憶的關(guān)系。對標志性建筑的研究，是記憶理論與史學(xué)的文化轉(zhuǎn)向共同作用的結(jié)果，拓展了史學(xué)研究領(lǐng)域，促使史學(xué)吸納其他學(xué)科的理論與方法，但也因其近乎文學(xué)的、藝術(shù)的、過度解構(gòu)的乃至失真的特點而對史學(xué)的求真根本帶來重大挑戰(zhàn)。

　　呂 昭：廣義地說，建筑一直存在于史學(xué)研究中。有關(guān)歷史事件的討論都不免要說明事件發(fā)生的地點，因此，建筑經(jīng)常作為事件發(fā)生的空間背景出現(xiàn)在史學(xué)研究中。此外，在有關(guān)政治、經(jīng)濟和宗教體系的研究中，權(quán)力機構(gòu)所在的建筑經(jīng)常被用來指代權(quán)力機構(gòu)本身，例如凡爾賽宮是舊制度時期絕對王權(quán)的標志。狹義地說，從事建筑史、藝術(shù)史研究的學(xué)者一直將建筑本身作為研究對象，考察其建造技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格等。

　　20世紀下半葉，歷史人類學(xué)興起，以年鑒學(xué)派為代表的歷史學(xué)家開始研究空間與權(quán)力的關(guān)系，建筑作為空間的構(gòu)成要素拓展了傳統(tǒng)史學(xué)對政治、經(jīng)濟、文化、社會心態(tài)的研究維度。例如，年鑒學(xué)派的代表人物雅克·勒高夫從中世紀城市的標志建筑鐘樓看到了城市從教會時間向商人時間的歷史轉(zhuǎn)變，進而解讀出了商人群體對城市經(jīng)濟、社會和政治的主導(dǎo)。到20世紀80年代，對標志性建筑象征意義的探討構(gòu)成了史學(xué)研究“記憶轉(zhuǎn)向”的重要部分。標志性建筑作為記憶載體對法國民族身份構(gòu)建的作用，在法國史學(xué)家皮埃爾·諾拉主編的《記憶之場》中得到了充分論述，豐富了史學(xué)界對記憶載體多樣性的認識，體現(xiàn)了記憶史研究對象的多元性特點。

　　主持人：近年來記憶研究方興未艾，從法國史學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫到皮埃爾·諾拉，再到德國學(xué)者揚·阿斯曼，他們的理論都將建筑視作記憶的重要載體或場所。如何理解標志性建筑與文化記憶的關(guān)系呢？

　　胡 莉：的確，記憶研究已經(jīng)在許多人文學(xué)科中興起，有關(guān)術(shù)語甚至擴散到學(xué)術(shù)之外的政治、社會、文化領(lǐng)域。盡管哈布瓦赫提出的是“集體記憶”理論，諾拉強調(diào)個體與集體的記憶，揚·阿斯曼凸顯的是“文化記憶”理論，但他們都指出，某些歷史已經(jīng)成為記憶，記憶本身多變、易逝，其只有附著在一些有形或無形的事物上才能延續(xù)。

　　這些事物中就包含了建筑，其與紀念碑、墓地、慶典、神話、文本等一樣凝結(jié)著某種意義，能夠觸發(fā)人們的記憶。就標志性建筑與文化記憶的具體關(guān)系，揚·阿斯曼并未專門論述。事實上，文化記憶多以過去發(fā)生的重大事件為對象，因此標志性建筑很容易成為文化記憶的媒介，通過發(fā)揮坐標功用，幫助文化記憶塑造集體身份認同?？梢哉f，標志性建筑與文化記憶具有天然親近甚至合一的關(guān)系。

　　呂 昭：哈布瓦赫提出的“集體記憶”概念，將“記憶”從生理性范疇帶入到了社會性范疇。諾拉則將“集體記憶”引入歷史學(xué)，通過“記憶之場”的研究提出了“歷史記憶”對民族身份構(gòu)建的影響。阿斯曼在“集體記憶”的基礎(chǔ)上進一步提出“文化記憶”，突出對記憶意義的傳承和以此為基礎(chǔ)的身份認同。

　　標志性建筑與文化記憶都是歷史與當(dāng)下交織的產(chǎn)物，標志性建筑既是文化記憶的載體也是文化記憶的內(nèi)容。一方面，標志性建筑保存了記憶的物質(zhì)片段，是文化記憶的具體化形式之一；另一方面，標志性建筑可以反映建造時代的歷史特征，及其在國家形象和民族身份形成過程中所發(fā)揮的作用。

　　信美利：通過文化記憶，人們得以確立自我形象，建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感。這樣的文化記憶需借助多種媒介，標志性建筑便是其中一種。有些標志性建筑作為歷史事件發(fā)生的地點，將有關(guān)過去的記憶儲藏下來，在特定時候，記憶會被激發(fā)出來并被賦予新的社會和歷史意義。比如一直作為羅馬帝國標志的斗獸場，曾兩次遭強震損壞；中世紀之初，其中柱石、雕刻等陸續(xù)被教皇和貴族拆去建造府邸及教堂；18世紀中葉，因其曾是早期基督徒殉難“圣地”而被賦予宗教神圣色彩。進入21世紀，教皇可以在此豎立十字架舉行復(fù)活節(jié)彌撒，意大利政府也可以在此設(shè)置巨幅國旗、舉行國慶紀念儀式來喚起民眾的愛國熱情。就此而言，標志性建筑不僅連通過去與當(dāng)下，還有可能同時具有多重文化記憶屬性。

　　主持人：正如皮埃爾·諾拉指出，這些文化記憶最終將指向國家與民族的“記憶場所”，這一過程也正是美國學(xué)者本尼迪克特 安德森所說的構(gòu)建“想象的共同體”。這些國家是如何通過標志性建筑來塑造本民族的身份與文化認同呢？

　　呂 昭：首先，為標志性建筑增添強調(diào)民族身份和認同的元素。現(xiàn)在的法國總統(tǒng)府愛麗舍宮原本是貴族府邸，從19世紀開始成為法國最高權(quán)力機構(gòu)所在地。隨著高盧雄雞這一形象逐漸成為法蘭西民族的象征，第三共和國在愛麗舍宮朝向加布里埃爾大道的大門上豎立了一座金色的公雞雕像，至今仍是人們最為熟悉的法國標志之一。其次，保護和修復(fù)標志性建筑，使其具有的身份和文化意義得以延續(xù)。19世紀，法國著名建筑師歐仁·維奧萊-勒-迪克主持修復(fù)了一大批歷史建筑，包括巴黎圣母院等許多在法蘭西民族身份中具有重要政治和文化意義的建筑。最后，在標志性建筑中舉行紀念儀式，通過儀式向民眾傳播民族情感，深化國家認同。例如，每年11月11日，法國總統(tǒng)都會在凱旋門下舉行紀念一戰(zhàn)結(jié)束的儀式，為一戰(zhàn)無名戰(zhàn)士墓敬獻花籃，紀念為保衛(wèi)法國犧牲的軍人。

　　信美利：意大利民族身份和文化認同的塑造源于19世紀初開始的復(fù)興運動，起初一批中產(chǎn)階級知識分子通過詩歌、劇作、小說等形式，宣揚民族主義和愛國主義。1861年意大利王國成立，1870年實現(xiàn)領(lǐng)土統(tǒng)一，隨后展開長達數(shù)十年的“塑造意大利人”的工程。在此過程中，標志性建筑以及在這些建筑中舉行節(jié)日慶典成為塑造意大利國民認同的重要手段。比如，1885年至1911年，在卡皮托爾山興建維克托·伊曼紐爾二世紀念堂，使其成為展現(xiàn)意大利精神的“祖國圣壇”。意大利國慶、統(tǒng)一紀念日等盛大活動，選擇在斗獸場或伊曼紐爾二世紀念堂前舉行。標志性建筑如同意大利國旗和其他重要象征物一樣，被反復(fù)烙印在意大利人的集體記憶中。

　　3.標志性建筑的現(xiàn)實意義

　　主持人：一個國家的標志性建筑將過去與現(xiàn)在甚至是未來相聯(lián)系，承載著文化記憶，構(gòu)建了民族認同。在經(jīng)濟全球化不可逆的今天，越來越多的國家愈發(fā)重視對建筑等歷史文化遺產(chǎn)的保護，體現(xiàn)了民族文化的延續(xù)與發(fā)展。在今人看來，這些標志性建筑還具有哪些現(xiàn)實意義呢？

　　胡 莉：首先，英國通過構(gòu)建歷史文化遺產(chǎn)話語體系、保護歷史文化遺產(chǎn)的行動以及打造新標志性建筑，起到塑造自身形象與增強國家軟實力的作用。其次，隨著保護權(quán)下放到地方，標志性建筑越來越具有地方與國家雙重屬性，起到連接個人、地方與國家的作用。再次，公眾通過監(jiān)督管理、志愿服務(wù)、學(xué)習(xí)參觀等方式，參與包括標志性建筑在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)保護，提升了自身科學(xué)文化素養(yǎng)。最后，依托歷史文化遺產(chǎn)資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，創(chuàng)造了就業(yè)崗位，推動了地方和國家經(jīng)濟發(fā)展。

　　信美利：在人員、資本、物資等加速流通的今天，越來越多的國家重視包括標志性建筑在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)的保護。意大利對建筑遺產(chǎn)的保護，總體上堅持“史實性留存、真實性保護”原則，盡可能保留其中所擁有的全部歷史信息，對原有古建筑進行最小干預(yù)。比如對羅馬斗獸場的保護性修復(fù)，僅對較危險的結(jié)構(gòu)進行審慎修補，采用與建筑外觀形成明顯對比的紅磚材料，使人們能清晰識別古代部分與現(xiàn)代部分。通過保護這些建筑遺產(chǎn)，旨在提高全民族特別是青年一代的文化素質(zhì)，在全社會營造一種熱愛與保護歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣；樹立國家形象，參與國際文化競爭；促進意大利文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來可觀的經(jīng)濟收入。

　　呂 昭：除了上述標志性建筑對本國民眾記憶塑造的作用外，我們還要看到，標志性建筑具有對外傳播本國文化與記憶的功能?，F(xiàn)在許多人可以走出國門參觀、游覽其他國家的標志性建筑，了解它們代表的歷史與民族文化。例如，法國埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院、凱旋門每年都吸引大量來自世界各地的游客。因此，隨著經(jīng)濟全球化浪潮的發(fā)展，標志性建筑也成為不同文化交匯的場域，推動具有不同文化記憶和民族身份的人們相互了解。

　　雖然各個國家都致力于通過標志性建筑塑造出獨特的文化記憶和民族身份，但是，標志性建筑所承載文化意義還包含著可以被全人類共享的精神價值。從建筑本身來看，它們體現(xiàn)了人類不同群體、不同歷史階段的智慧、技術(shù)和審美觀念，是人類文化史的重要遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代建筑、藝術(shù)創(chuàng)新的靈感來源之一。從建筑被賦予的意義來看，二戰(zhàn)以來許多國家都通過標志性建筑表達了對世界和平的珍視與紀念。例如，原本為彰顯法國軍事勝利與榮耀而修建的凱旋門就被賦予了和平的意涵。

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