作者：陳峴（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授）

　　在清代乾嘉學(xué)者中，焦循是卓有成就的學(xué)者之一。他不僅在易學(xué)與經(jīng)學(xué)領(lǐng)域名噪一時(shí)，在史學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域也有頗多建樹(shù)。

　　（一）

　　焦循的史學(xué)貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在對(duì)其家鄉(xiāng)，也就是揚(yáng)州的地方志和地方文獻(xiàn)的編纂上。嘉慶十一年，受時(shí)任揚(yáng)州知府伊秉綬的邀請(qǐng)，焦循開(kāi)始承擔(dān)《揚(yáng)州圖經(jīng)》《揚(yáng)州文萃》和《揚(yáng)州府志》的編纂工作。面對(duì)這一頗為繁重的工作，焦循先是將揚(yáng)州地區(qū)的地理沿革、山川名勝、名人奇事、金石藝文等等，全都仔細(xì)地整理了一遍。作為乾嘉時(shí)期的著名學(xué)者，焦循的考據(jù)工夫本就十分了得，他先是與當(dāng)時(shí)的另外一位著名學(xué)者江藩合作，詳細(xì)鉤沉自周秦漢唐到唐宋元明間的各類(lèi)史料，以揚(yáng)州一地為坐標(biāo)，以歷史朝代為層次，將上古以來(lái)發(fā)生在揚(yáng)州的各類(lèi)重要事件，一一加以考訂，編纂成了八卷本的《揚(yáng)州圖經(jīng)》一書(shū)，讓人們通過(guò)閱讀此書(shū)，就足以了解揚(yáng)州歷史的概貌。

　　在廣泛閱覽史籍的過(guò)程中，焦循發(fā)現(xiàn)，自己祖宅附近的北湖，居然是一個(gè)偉人奇士輩出、名勝古跡遍地的地方，可惜卻沒(méi)有人對(duì)北湖的古跡、地理、名人事跡、著述等加以整理。于是，焦循親自動(dòng)筆，把北湖一地的水系格局、地理變遷、風(fēng)俗物產(chǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)整理，又廣泛搜羅歷史上從當(dāng)?shù)刈叱龅母吖?、將軍、文人、學(xué)者的傳記與著述，最后編訂成了《北湖小志》一書(shū)。同樣自幼生長(zhǎng)在北湖附近的阮元在看到此書(shū)后，對(duì)焦循大加贊賞，不僅認(rèn)為此書(shū)起到了很好的宣傳家鄉(xiāng)的效果，更認(rèn)為焦循在此書(shū)的撰寫(xiě)中，展露出了一位優(yōu)秀史家的才華。

　　隨著對(duì)揚(yáng)州歷史和地方文獻(xiàn)的了解愈發(fā)深入，以及地方志編纂經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，焦循還在及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了很多自己的理論方法。比如伊秉綬在囑意焦循編纂《揚(yáng)州文萃》的時(shí)候，本意是只收錄籍貫為揚(yáng)州人的文章，用以展現(xiàn)揚(yáng)州一地濃厚的文化氛圍。但焦循在遍覽時(shí)人著述之后，認(rèn)為這種編纂思路并不恰當(dāng)。在他看來(lái)，如果僅僅收錄揚(yáng)州人的文章，其實(shí)并不足以全面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕婷玻鴳?yīng)該把所有跟揚(yáng)州有關(guān)人物的傳記、墓志銘、行狀、文章、序跋、書(shū)札等文獻(xiàn)，予以全面收集、整理，然后匯編成書(shū)。為此，焦循廣泛搜羅了以上各類(lèi)文獻(xiàn)三百余篇，編訂成了多達(dá)二十七卷的《揚(yáng)州足征錄》，從而全面、客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)的文教風(fēng)氣與文化風(fēng)貌。

　　纂集《揚(yáng)州圖經(jīng)》《北湖小志》《揚(yáng)州足征錄》以及《邗記》等書(shū)的經(jīng)歷，不但豐富了焦循的地方志和文獻(xiàn)編纂經(jīng)驗(yàn)，也切實(shí)提高了他對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。在焦循之前，戴震和章學(xué)誠(chéng)曾就地方志的編纂理念產(chǎn)生過(guò)比較嚴(yán)重的分歧：戴震主張，地方志的編纂要以地理沿革為核心；章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為，地方志不應(yīng)該成為地理專(zhuān)書(shū)，而更應(yīng)該注重對(duì)歷史文獻(xiàn)的裁剪，凸顯文化意義。焦循則在兩者之間，提出了非?？陀^的持平之論。在他看來(lái)，地方志既要貫通古今，彰顯其歷史價(jià)值與意義，也要能成為靠得住的釋地之作，用以證實(shí)當(dāng)時(shí)的地理事跡。因此，在《揚(yáng)州府志》的編纂中，焦循也起到了頂梁柱的作用，他與姚文田、白熔等學(xué)者一起，編訂出了一套體例清晰、詳略得當(dāng)、兼收并采、校勘精審的《揚(yáng)州府志》，為后人留下了寶貴的歷史資料。

　　焦循在史學(xué)領(lǐng)域的另外一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，則是他在《春秋左傳補(bǔ)疏》中所著力提出的正統(tǒng)觀念。自東漢以降，《左傳》的影響力逐漸壓過(guò)了《公羊》和《穀梁》，并產(chǎn)生了賈逵、服虔、許淑、穎容等一批以注解《左傳》名家的學(xué)者。其中，又以杜預(yù)所撰寫(xiě)的《春秋經(jīng)傳集解》流傳最廣、影響最大，后來(lái)也被孔穎達(dá)選中，用來(lái)編訂《五經(jīng)正義》。但在焦循看來(lái)，杜預(yù)所撰的《集解》，非但配不上這么高的歷史地位，還嚴(yán)重地曲解了《春秋》大義。

　　焦循認(rèn)為，《春秋》大義的核心，在于誅討亂臣賊子。而杜預(yù)其人，一方面，曾經(jīng)是曹魏政權(quán)的臣子，另一方面他的父親是受司馬懿的排擠而死。所以說(shuō)，杜預(yù)本應(yīng)該跟司馬氏家族有著不共戴天之仇。然而，杜預(yù)非但沒(méi)有為君父復(fù)仇之心跡，反而投靠了司馬昭，幫助后者完成了統(tǒng)一事業(yè)，自己變成了亂臣賊子。在焦循看來(lái)，杜預(yù)因?yàn)樾奶摰木壒?，便在注解《左傳》的時(shí)候，屢屢為弒逆之臣辯護(hù)，從而完全背棄了誅亂臣、討賊子的《春秋》大義。因此，杜預(yù)注解的《左傳》，應(yīng)當(dāng)從根本上予以徹底否定。這種力主弘揚(yáng)正統(tǒng)的觀點(diǎn)，也引發(fā)了一時(shí)之潮流。在此之后，沈欽韓、李貽德、劉文淇等人的《左傳》著述，便都以摒棄杜注，發(fā)掘賈逵、服虔等漢人舊注為風(fēng)氣。究其源流，焦循才是這一學(xué)術(shù)風(fēng)潮的引路人。

　　（二）

　　在文學(xué)領(lǐng)域，焦循同樣成就斐然。以他在晚年為自己編訂的二十四卷《雕菰集》為例，其中所收錄的，既不是經(jīng)學(xué)論說(shuō)，也不是史學(xué)著述，而是他在一生各個(gè)時(shí)段所撰寫(xiě)的四百二十首詩(shī)和三百二十六篇文章。事實(shí)上，由于焦循在經(jīng)學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成績(jī)太過(guò)出色，人們往往會(huì)忽略他在詩(shī)文創(chuàng)作方面的出眾才情，以及他在文學(xué)理論和審美情趣方面的獨(dú)到見(jiàn)解。焦循的詩(shī)作，既有古體詩(shī)，亦有格律詩(shī)；既有紀(jì)事詩(shī)，又有述懷詩(shī)，他常常把自己的懷人感事之情，寄托在詩(shī)、賦、贊、頌、銘之中，用以表述心志。而焦循的三百余篇文章，更是囊括了辯、論、解、說(shuō)、考、記等二十四個(gè)大類(lèi)，既涵蓋了他在一生中不同時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也充分展現(xiàn)了他豐富的人生閱歷與生命歷程。

　　焦循之所以能夠?qū)懗鲞@么多風(fēng)格各異的詩(shī)文作品，離不開(kāi)他對(duì)審美和文論的深刻思考。而焦循在這兩個(gè)領(lǐng)域的成就，主要展現(xiàn)在他所編寫(xiě)的《劇說(shuō)》和《花部農(nóng)譚》之中。其中，《劇說(shuō)》是焦循將自己的經(jīng)史考據(jù)功夫用于戲曲史研究的成果，他通過(guò)廣泛搜集唐宋以來(lái)各類(lèi)論說(shuō)戲曲的文獻(xiàn)資料，以《桃花女》《殺狗勸夫》等地方戲曲中演繹的傳說(shuō)故事為例，將它們的來(lái)源、流傳、演變進(jìn)行了非常詳盡的梳理與研究。而在《花部農(nóng)譚》一書(shū)中，焦循更是進(jìn)一步在理論上提出了“揚(yáng)花抑雅”的戲劇論，以及“形意相合”的時(shí)文論。

　　“花部”，是跟“雅部”對(duì)立的戲曲種類(lèi)。所謂“雅部”，指的是當(dāng)時(shí)流行的昆腔，頗受士大夫階層的喜愛(ài)，被認(rèn)為是一種高雅的曲種。而“花部”，則是指各種地方戲劇，在當(dāng)時(shí)也被稱(chēng)為“亂彈”。從名稱(chēng)上我們就可以看出，花部的各個(gè)曲種，在當(dāng)時(shí)是頗受貶低的。但實(shí)際上，昆腔在乾隆、嘉慶年間，已經(jīng)逐漸開(kāi)始走下坡路了，而花部則憑借通俗易懂的語(yǔ)言和故事情節(jié)，在民間開(kāi)始流行了起來(lái)。焦循的“揚(yáng)花抑雅”論，就頗有為花部抱不平的意味。在他看來(lái)，藝術(shù)真實(shí)不同于生活表面的真實(shí)，要想創(chuàng)作出富有生命力的劇作，首先必須塑造出讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物形象，然后還要有足夠的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，讓觀眾能夠充分地代入和理解。雅部之所以會(huì)沒(méi)落，最主要的原因就是過(guò)于煩瑣、流于形式，反而是花部更能夠貼近觀眾、激發(fā)情感。

　　焦循認(rèn)為，文學(xué)的生命力，在于不停地發(fā)展和變化。每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，也都應(yīng)該具有不同于前代的特點(diǎn)。否則，只是在舊有的文學(xué)形式中停滯不前的話，是沒(méi)有出路的。因此，焦循對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有厚古薄今，而是將《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、六朝五言詩(shī)、唐代律師、宋詞和元曲相提并論，甚至認(rèn)為關(guān)漢卿在劇作上的成就，可與屈原之《離騷》、李杜之詩(shī)作相媲美。焦循的這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)頗為新穎，后世的王國(guó)維之所以對(duì)戲劇大感興趣，寫(xiě)出《宋元戲曲史》這一力作，也是因?yàn)槭芰私寡挠绊憽?/p>

　　焦循的文史之學(xué)，既有專(zhuān)精細(xì)密的考據(jù)爬梳，也有抒發(fā)才情的詩(shī)文創(chuàng)作，與他輝煌的經(jīng)學(xué)成就，可謂相得益彰。