一杯茶、一對(duì)燭、一盤果、一封信,收費(fèi)100元,重慶有陵園日前推出這種代客祭祀的“基礎(chǔ)套餐”。重慶市殯葬事業(yè)管理中心主任彭友誼認(rèn)為,“一封信”代客祭祀值得提倡,其跨時(shí)空的特點(diǎn),彌補(bǔ)了清明節(jié)短時(shí)間、高密度祭掃集中帶來(lái)的不便性,既滿足了群眾追憶親人、表達(dá)哀思的需求,又體現(xiàn)了生態(tài)文明環(huán)保的特點(diǎn)。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?!痹诖罅鲃?dòng)社會(huì)背景下,對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),“欲斷魂”早在清明前就開始了。雖然現(xiàn)在清明普遍放假了,可是很多離家的人,依然有回不去的原因??赏豢杉?,心向往之卻身不能至,社會(huì)焦慮是客觀存在的。有著這樣的背景,“一封信祭祀”出現(xiàn)了。
早在幾年前,一些地方就出現(xiàn)了類似的“代客祭祀”,甚至還發(fā)展成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。在一些人看來(lái),“一封信祭祀”收費(fèi)不過(guò)100元,相對(duì)于回家祭祀具有極大的經(jīng)濟(jì)理性。清明也是踏青好時(shí)節(jié),把這個(gè)時(shí)間省下來(lái)用于安排一次“說(shuō)走就走的旅行”,有著莫大的吸引力。也難怪在傳統(tǒng)文化全面回歸的今天,“一封信祭祀”依然得到善意理解。
只是祭祀并非其他,有著儀式性。清明有著慎終追遠(yuǎn)的意義,還有著生命教育的價(jià)值。也正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于類似代客祭祀,一些民俗專家不以為然。如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席曹保明表示,代客祭祀確實(shí)可以滿足一些無(wú)法親自前往祭祀的人的需求,但這種行為并不值得提倡,更不應(yīng)該形成產(chǎn)業(yè),否則會(huì)使祭祀行為流于形式,失去意義。
歷史和現(xiàn)實(shí)似乎發(fā)生了矛盾。其實(shí),這個(gè)矛盾在古代也存在,古人也有變通辦法,比如選擇親人或朋友代為祭祀等?,F(xiàn)代人是不是也要如此,這并不重要,真正重要的是,這啟示我們,民俗并不是刻板的、一成不變的,也有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。而且,我們現(xiàn)在所認(rèn)可和采取的一些傳統(tǒng)做法,其實(shí)可能和傳統(tǒng)存在一定的差異性,未必就是最初的樣子。
不同地方的方言存在很大的差異性,有些地方甚至“十里不同音”,一些民俗也有著類似的現(xiàn)象。處在傳統(tǒng)意義上的同一個(gè)地域文化區(qū),有的人清明祭祀需要到墳前跪拜,有的只需鞠個(gè)躬,有的需要供飯菜,有的只要燒紙錢,差異性很大。孰是孰非,并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,對(duì)于民俗,大家有著自己的了解和理解。
今天留下來(lái)的任何一個(gè)民俗,都是有歷史因由的,只是在傳承中發(fā)生了一定的變化。并不排除有些變化是無(wú)心的結(jié)果,有的甚至可能存在以訛傳訛的成分,只是大家把看到的當(dāng)成了應(yīng)有的。正如現(xiàn)在,如果我們普遍認(rèn)可了“一封信祭祀”,我們的孩子看到的只是“一封信祭祀”,那么幾十年過(guò)后,后人可能會(huì)認(rèn)為“一封信祭祀”就是對(duì)的,甚至才是對(duì)的。
筆者并不想對(duì)“一封信祭祀”本身作出民俗意義上的裁判,只是想提醒,能不能系統(tǒng)地對(duì)一些民俗進(jìn)行研究,去偽存真。面對(duì)發(fā)展的時(shí)代現(xiàn)實(shí),能不能在保持靈魂純潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些創(chuàng)新,有意義地改造一些傳統(tǒng)民俗,建構(gòu)符合現(xiàn)代社會(huì)的新民俗?相對(duì)于商業(yè)主導(dǎo)下的民俗創(chuàng)新,文化框架下的民俗創(chuàng)新,顯然更有意義。
作為一種形式,“一封信祭祀”未必會(huì)得到所有人的認(rèn)可,甚至還有著很大的文化爭(zhēng)議,但不管怎么說(shuō),“一封信祭祀”背后的民俗延伸話題,卻是值得重視的。退一步講,即便不支持“一封信祭祀”,也應(yīng)該通過(guò)文化研究,探索民俗延伸的現(xiàn)代化表達(dá)。
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