次仁央宗(右)是“薩瑪酒歌”的傳承人,這項(xiàng)門巴族的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在她正在村里修建灌渠的施工隊(duì)里打短工,一天可以掙一百元,此時(shí)被村長(zhǎng)叫回家接受了我們的采訪。(攝影/ 邱衍慶)
歌曲《在那東山頂上》唱道:“在那東山頂上,升起白白的月亮。年輕姑娘的面容,浮現(xiàn)在我的心上?!边@首歌詞就是依據(jù)倉(cāng)央嘉措的一首詩(shī)改編而成。我們來(lái)到勒布溝時(shí),當(dāng)?shù)亻T巴人難以分清那些是倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的詩(shī)歌,那些是假借倉(cāng)央嘉措名義流行于世的門巴情歌,可倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌卻源于門巴情歌,是倉(cāng)央嘉措將門巴族情歌推向世界。
我們來(lái)到麻瑪村時(shí),勾起我27年前(1987年5月)的一段記憶,想起那場(chǎng)不期而遇門巴婚禮中的“三道酒”,還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。
薩瑪酒歌是門巴族喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民歌,一種自由演唱的助興式酒歌。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃簧夏昙o(jì)門巴老人聲稱,這是一位名叫拉不熱的門巴人創(chuàng)作的。他一生用歌聲帶給人們歡樂(lè),最后坐化成佛,成為門巴族傳說(shuō)中的歌神。一首在勒布溝流傳甚廣的薩瑪酒歌《流浪》,至今讓人蕩氣回腸:“我走進(jìn)一座門隅的房屋,木板建筑的門隅房屋。我推開(kāi)木板做的房門,立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊,我舍不得麥酒的醇香!終于回到了我可愛(ài)的家鄉(xiāng),再也不想離開(kāi)門隅木板房。舍不得放下啊酒杯,我再不作他鄉(xiāng)的游郎?!?/p>
在千百年的歷史進(jìn)程中,薩瑪酒歌伴隨著門巴人在天地之間奔流回蕩。勒布溝的門巴族,很善于用薩瑪酒歌抒發(fā)情感,表達(dá)愿望,追求理想,袒露心聲。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措就出生在門隅,也許從小受薩瑪酒歌的影響,其詩(shī)作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時(shí),就聽(tīng)到一首贊美倉(cāng)央嘉措的薩瑪酒歌:“布達(dá)拉宮頂上,升起金色太陽(yáng)。那不是金色太陽(yáng),是倉(cāng)央嘉措的光芒?!?/p>
我翻閱民間文藝家冀文正上世紀(jì)五十年代搜集的《門巴族情歌》,有首情歌這樣唱道:“在東方的山頂上,一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了,山路為何這樣長(zhǎng)。”這自然使我想起譚晶演唱倉(cāng)央嘉措的那首詩(shī)歌:“在那東山頂上,升起皎潔月亮。美麗姑娘面龐,浮現(xiàn)在我心上?!痹陴┰庐?dāng)空的夜晚,倉(cāng)央嘉措觸景生情,把明月與情侶的容貌巧妙地聯(lián)系在一起作比喻,既襯托出情侶的美麗,也寫出了詩(shī)人情意的纏綿,情景交融,意境悠遠(yuǎn)。
在倉(cāng)央嘉措的另一首情詩(shī)中,詩(shī)人筆下一個(gè)幽會(huì)別離、難舍難分的場(chǎng)面,通過(guò)短短幾句詩(shī)便傳神般地描繪出來(lái):“帽子戴在頭上,辮子撂在背后。道聲‘請(qǐng)你慢走’,回答‘望你保重’。說(shuō)聲‘心兒悲痛’,答道‘很快聚首’?!痹?shī)情畫意水乳交融,意境如此清新,真有清水出芙蓉,天然去雕飾之妙。我想起另一首門巴情歌:“頭和藤帽中間,隔著珍貴的頭飾;鞍和馬背中間,隔著層層的氈墊;我和情人中間,隔著害羞的語(yǔ)言。”這兩首出自不同年代的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌和門巴情歌,卻有異曲同工之妙。
門巴族男女地位平等,男女之間的戀愛(ài)和婚姻自由。一首門巴情歌唱道:“東北的山再高,擋不住天上的太陽(yáng);父母的權(quán)勢(shì)再大,定不了子女的婚緣”。由于門巴族婚戀自由,青年男女總是用情歌來(lái)表達(dá)相互之間的愛(ài)戀與傾慕,抒發(fā)情侶之間細(xì)致入微的內(nèi)心感受,也是門巴人心靈的一面鏡子。門巴人用自己的藝術(shù)天賦,創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的情歌作品。
門巴族民間情歌廣博深邃,有統(tǒng)一固定的格式。每首情歌絕大多數(shù)為四行,每行六言,頓律為三頓,每頓均為兩個(gè)音節(jié)。情歌還有固定的曲調(diào)相配。這種四行六言三頓的格律形式,簡(jiǎn)潔明快,節(jié)奏鮮明。誦讀時(shí)瑯瑯上口,鏗鏘悅耳,有強(qiáng)烈的音樂(lè)感;歌唱時(shí)詞曲相配,優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。門巴情歌的語(yǔ)言,大都是經(jīng)過(guò)提煉的鮮活口語(yǔ),準(zhǔn)確生動(dòng)而傳神。正是門巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤,熏陶和養(yǎng)育了一代杰出詩(shī)人倉(cāng)央嘉措。
倉(cāng)央嘉措自幼生活在門隅民間,吸取了民間文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作,使他的詩(shī)歌臻于完美。他的詩(shī)歌,不僅在格律、藝術(shù)手法和風(fēng)格方面保持了門巴族民間詩(shī)歌的特色,在取材和思想傾向上也吸收了民間詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。他的一些詩(shī)作,就直接脫胎于門巴族民間情歌,并由此進(jìn)行改造和再創(chuàng)作。在勒布地區(qū),當(dāng)?shù)亻T巴人在演唱門巴族情歌時(shí),也必然唱起倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的一首首情歌,倉(cāng)央嘉措成為門巴情歌的代名詞。在門巴人心里,他們難以分清那些是倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的情歌,那些是假借倉(cāng)央嘉措名義流行于世的門巴族情歌,可倉(cāng)央嘉措將門巴情歌推向了世界。
在我看來(lái),門巴族文化孕育了倉(cāng)央嘉措情詩(shī)。倉(cāng)央嘉措身居達(dá)賴?yán)锔呶?,雖然再?zèng)]有回過(guò)故鄉(xiāng)門隅,但他沒(méi)有忘記養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)和人民。他懷念故鄉(xiāng)的山山水水,追憶他在故鄉(xiāng)自由生活的美好時(shí)光。家鄉(xiāng)的山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)常常出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中:“杜鵑來(lái)自門隅,帶來(lái)春的氣息;我同姑娘相會(huì),身心倍感舒適。我同姑娘相會(huì),南谷門隅密林;除了巧嘴鸚鵡,誰(shuí)也不會(huì)知情;請(qǐng)求善言鸚鵡,別把秘密泄露?!?/p>
我因撰寫探訪倉(cāng)央嘉措足跡這篇文章,再次翻開(kāi)了《門巴族情歌》,一行行地讀下去,門巴族情歌中那熟悉的場(chǎng)景:香蕉、稻谷、翠竹、桂樹(shù)、雙角犀鳥(niǎo),還有那捉迷藏一樣的對(duì)對(duì)戀人映入眼簾,仿佛還能聽(tīng)到幽揚(yáng)的歌聲和甜蜜的笑聲。
倉(cāng)央嘉措一生雖然極其短暫,但有關(guān)他的傳奇經(jīng)歷,卻寄托在他的詩(shī)歌里:“潔白的仙鶴,把翅膀借我一借,遠(yuǎn)的地方不去,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)理塘就回?!弊屓梭@奇的是,倉(cāng)央嘉措情詩(shī)中的理塘,即今天四川的甘孜藏族自治州,正是七世達(dá)賴?yán)锏某錾?。(?羅洪忠 圖/邱衍慶)
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