提要

　　人之初，性本善還是性本惡，一直是哲學(xué)上爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)，但值得注意的是，性本惡，只是學(xué)者分析復(fù)雜人性的一個(gè)基本工具，并不代表他就因此主張和推崇人性的惡德。我們長(zhǎng)久地懲罰惡，但惡依然存在，因此需要長(zhǎng)期的研究人性惡，并不斷改變和規(guī)范它。

　　人性惡只是制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是基于復(fù)雜的人性，并不是因此贊同和鼓勵(lì)惡德，恰恰相反，正如曼德維爾所說：嫻熟地管理每個(gè)人的惡德，將有助于造就整體的偉大及世間的幸福。

　　一、在每個(gè)市場(chǎng)參與者追求私利的過程中，市場(chǎng)體系會(huì)給所有參與者帶來利益，兩個(gè)人之所以要進(jìn)行交易，因?yàn)樗麄儚慕灰字芯塬@得好處

　　一個(gè)國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)秘密有哪些？商業(yè)社會(huì)的本質(zhì)是什么？為什么有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有的國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后？這些都是學(xué)者們長(zhǎng)期研究的問題，直到1776年，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》問世，使人們對(duì)國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的秘密豁然開朗，這本著作的另一個(gè)標(biāo)題就是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開山之作，也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

　　《國(guó)富論》主張自由貿(mào)易，推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為個(gè)人私利會(huì)在市場(chǎng)“看不見的手”的引導(dǎo)下促進(jìn)公益。而“看不見的手”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)最著名的隱喻，是國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的秘密，也是后來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最形象的理論闡述，更是發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中決定性作用的最生動(dòng)的寫照。

　　“看不見的手”揭示了自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的一個(gè)悖論。在每個(gè)市場(chǎng)參與者追求私利的過程中，市場(chǎng)體系會(huì)給所有參與者帶來利益，就好像有一只“看不見的手”，在指導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程。也可以說個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場(chǎng)的作用，可以達(dá)到國(guó)家富裕的目的。用亞當(dāng)·斯密的話來說:“每個(gè)人都試圖用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙‘看不見的手’引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，從而促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果大?！薄拔覀儾荒芷谕麖耐婪颉⑨劸茙熀兔姘鼛煹拇壬菩牡玫轿覀兊耐聿?，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到?！?/p>

　　國(guó)家財(cái)富主要依存于貿(mào)易交換、專業(yè)化和市場(chǎng)自由。交換導(dǎo)致勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工使工人能借助規(guī)模經(jīng)濟(jì)，得到比沒有交易時(shí)更大的財(cái)富總額。在交換中，我們達(dá)到自己的目的，既不是由于強(qiáng)迫我們的交易伙伴，也不是由于乞求他的慈善心，而是由于在交易過程中同他自己的利己心相契合。兩個(gè)人之所以要進(jìn)行交易，因?yàn)閺慕灰字芯塬@得好處，個(gè)人如此，國(guó)家也是如此，國(guó)際貿(mào)易使交易雙方都從中獲益。

　　這里聯(lián)系貿(mào)易交換與商業(yè)本質(zhì)最關(guān)鍵的一個(gè)基礎(chǔ)就是利己心，它也是“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)力，正是這種悖論和張力，推動(dòng)國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)。240多年前，斯密能夠撥云見日，力排眾議，直指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在，確有遠(yuǎn)見卓識(shí)。而這一重要思想是來源于曼德維爾。

　　二、如果從道德角度看，奢侈、虛榮、自利等惡德的商業(yè)社會(huì)是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，個(gè)人追求自身利益的行為可能會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的福利

　　醫(yī)學(xué)博士和哲學(xué)家伯納德·曼德維爾在1705年出版的《抱怨的蜂巢或騙子變作老實(shí)人》這一諷刺性散文詩的基礎(chǔ)上，出版了《蜜蜂的寓言》一書，在這本書中，曼德維爾提出了驚世駭俗的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正如該書的副題所標(biāo)明的，“私人的惡德，公眾的利益”，這也被稱為曼德維爾悖論，催生公眾利益的，正是私人的惡德?！氨蝗藗兎Q作現(xiàn)世罪惡的東西，無論是人類的惡德還是大自然中的惡，才是使人類成為社會(huì)性動(dòng)物的重大根源，才是一切貿(mào)易及各行各業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、生命與依托……”。

　　全書以寓言的形式講述了在一個(gè)蜜蜂王國(guó)中每一只蜜蜂都像人類一樣擔(dān)當(dāng)著律師、醫(yī)生、神甫、士兵、大臣、司法人員等各種角色，雖然每只蜜蜂都虛榮、貪婪，追求個(gè)人利益，但整個(gè)蜂國(guó)卻繁榮安定。其核心就是曼德維爾悖論，個(gè)人追求自身利益的行為可能會(huì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。曼德維爾認(rèn)為，如果從道德角度看，奢侈、虛榮、自利等惡德的商業(yè)社會(huì)是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，“追求個(gè)人私欲能推動(dòng)社會(huì)公共利益”。這個(gè)觀點(diǎn)深深地影響了亞當(dāng)·斯密，《國(guó)富論》將它進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，并發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的研究成果。

　　古往今來，所有的哲學(xué)家都從道德的角度來分析善與惡，提倡為善乃是每個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任，美德應(yīng)受鼓勵(lì)，惡德應(yīng)遭反對(duì)。當(dāng)曼德維爾提出他的悖論時(shí)，遭到前所未有的反對(duì)與攻擊，英國(guó)一個(gè)郡的地方法院專門為此書立案，判定此書是“在擾亂社會(huì)秩序”，是一種“公害”。盡管如此，這部書在西方思想史上的影響卻經(jīng)久不衰。它影響了無數(shù)的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括休謨、亞當(dāng)·斯密等思想大師。

　　人之初，性本善還是性本惡，一直是哲學(xué)上爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)，但值得注意的是，性本惡，只是學(xué)者分析復(fù)雜人性的一個(gè)基本工具，并不代表他就因此主張和推崇人性的惡德。幾千年來，人類的本性不曾改變，人有善的美德，但也有惡的一面，承認(rèn)人性惡的一面，并不是贊同惡，恰恰相反，我們長(zhǎng)久地懲罰惡，但惡依舊存在，因此需要長(zhǎng)期的研究人性惡，并不斷改變規(guī)范它。

　　正因?yàn)槿绱?，曼德維爾的研究勇氣才會(huì)令后來者敬佩，他的研究成果與貢獻(xiàn)彌足珍貴，正如霍恩所評(píng)論的：“在力圖理解自利的人們?nèi)绾紊钤谝黄鸬倪^程中，曼德維爾做出了他最重大的貢獻(xiàn)。通過把自利觀念、經(jīng)驗(yàn)主義、勞動(dòng)分工和人類發(fā)展的長(zhǎng)期歷史結(jié)合起來，曼德維爾解釋了商業(yè)社會(huì)的運(yùn)行和物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)把這些思想的大多數(shù)運(yùn)用于國(guó)家事務(wù)時(shí)，曼德維爾解釋了如何給這種社會(huì)提供指導(dǎo)。”

　　三、從人性惡的角度來設(shè)計(jì)制度，制度才會(huì)有效。否則，如果人人都是圣人，人人都是君子，則不需要制度，也不需要法律

　　如果說，歷史上許多哲學(xué)家是從倫理道德的角度來分析人性善惡的，那么曼德維爾則是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來理解人性善惡的，他是用經(jīng)濟(jì)的眼光來看世界，而不是用道德的眼光來分析經(jīng)濟(jì)，這樣真正使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立研究的學(xué)科，他也因此影響了后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，他的觀點(diǎn)有助于人們認(rèn)識(shí)商業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，即如果讓每個(gè)人合理地追求他自身的利益，那將會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

　　斯密則是繼承和發(fā)展了曼德維爾的思想。曼德維爾認(rèn)為消費(fèi)會(huì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既鼓勵(lì)消費(fèi)，又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，通過消費(fèi)增加就業(yè)、進(jìn)而帶動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)才是蜜蜂王國(guó)繁榮安定的原因。斯密雖然強(qiáng)調(diào)積累，但也有“消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的”之說。曼德維爾認(rèn)為蜂國(guó)之所以繁榮，是由于消費(fèi)刺激了生產(chǎn)形成了一個(gè)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)社會(huì)，而亞當(dāng)·斯密也提出了商業(yè)社會(huì)的流轉(zhuǎn)形式。此外，曼德維爾提出了勞動(dòng)分工理論雛形，還有國(guó)際間資源互換的貿(mào)易理論。曼德維爾認(rèn)為制度的建立并非人為的，其形成是自發(fā)的。受其影響，亞當(dāng)·斯密深化為“無形之手”的理論，認(rèn)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的力量是無形且自發(fā)的。

　　曼德維爾一直強(qiáng)調(diào)，從道德的角度看，以自利驅(qū)動(dòng)的行為是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但如果想以“公共精神”的道德情懷來建立一種充滿美德的繁榮社會(huì)，那只是一種“浪漫的奇想”，因?yàn)樗接∏∈巧鐣?huì)繁榮的能源，離開了這個(gè)能源，公共利益將是無源之水，無本之木。公益心和道德感這樣的善之花，都將結(jié)出貧困和偽善的惡之果。因此，曼德維爾和斯密都強(qiáng)調(diào)制度的重要性，制度規(guī)則是重要的，制度是自發(fā)生成的。

　　從人性惡的角度來設(shè)計(jì)制度，制度才會(huì)有效。否則，如果人人都是圣人，人人都是君子，則不需要制度，也不需要法律了。人性惡只是制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是基于復(fù)雜的人性，并不是因此贊同和鼓勵(lì)惡德，恰恰相反，正如曼德維爾所說：嫻熟地管理每個(gè)人的惡德，將有助于造就整體的偉大及世間的幸福。只要經(jīng)過了正義的修剪約束，惡德才可能帶來益處；一個(gè)國(guó)家必定不缺少惡德，如同饑渴定會(huì)使人去吃喝，純粹的美德無法將各國(guó)變得繁榮昌盛；各國(guó)若是希望復(fù)活黃金時(shí)代，就必須同樣地悅納正直誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)硬苦澀的橡果。不是人之美德和良善而是制度性規(guī)則使品德不良的惡人也能為社會(huì)的福祉服務(wù)；而制約人們自私惡行的絕大多數(shù)制度規(guī)則，則是在充滿罪惡和欺騙的人類實(shí)踐中生成的。

　　這正是，好的制度能使壞人變好，壞的制度則使好人變壞。

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