庚子年發(fā)生的這次新冠肺炎疫情告訴我們：人類要恢復(fù)對自然的敬畏，進(jìn)而真正維系人與自然的和諧共生關(guān)系。

　　祛魅：從敬畏自然到支配自然

　　人類對自然的態(tài)度經(jīng)歷了從依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的轉(zhuǎn)變。這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變除了人類社會生產(chǎn)力的提高這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，與西方啟蒙理性所宣揚(yáng)的現(xiàn)代性價值體系密切相關(guān)。西方啟蒙運(yùn)動所宣揚(yáng)的啟蒙理性建立在主、客二分的機(jī)械論哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，其根本目的是使人們通過運(yùn)用人類的理性和知識，從對神和自然的恐懼中擺脫出來，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)自立。但問題在于啟蒙理性所宣揚(yáng)的理性和知識只是能夠指導(dǎo)人們操作性活動的技術(shù)，卻要求把揭示世界因果關(guān)系和發(fā)展本質(zhì)的知識當(dāng)作無用的形而上學(xué)予以拋棄，“有用性”成為判斷知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著啟蒙理性所說的理性和知識的本質(zhì)實(shí)際上是一種排斥價值理性的技術(shù)理性。啟蒙理性不僅把知識理解為以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)，而且把自然理解為遵循機(jī)械規(guī)律運(yùn)動和滿足人類需要的被動客體，進(jìn)而把人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為控制和被控制、利用和被利用的工具性關(guān)系，而科學(xué)技術(shù)被看作是人類控制和支配自然的中介和工具。啟蒙理性進(jìn)一步與資本相結(jié)合，形成了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和追求無限經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性價值體系。

　　在現(xiàn)代性價值體系看來，人類之外的自然界只具有滿足人類需要和實(shí)現(xiàn)人類幸福的工具價值，人類只要憑借科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，就能實(shí)現(xiàn)無限經(jīng)濟(jì)增長，最終達(dá)到自由、平等和民主的資產(chǎn)階級的理想王國。但是，一方面，由于現(xiàn)代性價值體系所說的“人類利益”，本質(zhì)上只不過是資本的利益；另一方面，現(xiàn)代性價值體系把發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長，簡單化了人類幸福的豐富內(nèi)容，同時它所追求的無限經(jīng)濟(jì)增長是以不考慮自然資源的限制為前提的。上述缺陷使得以現(xiàn)代性價值體系為指導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐沒有給人帶來所期待的自由和幸福，相反，它不僅造成了個人主義、利己主義、享樂主義的價值觀和唯科學(xué)主義盛行，而且造成了人與人、人與自然關(guān)系的異化和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，啟蒙理性的“祛魅”走向了它的反面，即從擺脫對自然和宗教的束縛，走向了商品拜物教崇拜，西方現(xiàn)代化實(shí)踐的結(jié)果是工具理性的現(xiàn)代化和效率的提高，但也是物的價值的上升和人的價值的下降。如何正確建構(gòu)人類與自然的和諧關(guān)系，恢復(fù)科學(xué)和價值的關(guān)聯(lián)，保障科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的正確方向，成為人們反復(fù)探討的問題。對這一問題的探討，又是一個對自然“返魅”的過程。

　　返魅：恢復(fù)對自然的敬畏

　　伴隨著對西方現(xiàn)代性價值體系實(shí)踐后果的反思以及生態(tài)科學(xué)、系統(tǒng)論和協(xié)同學(xué)等自然科學(xué)的興起，人們逐漸認(rèn)識到人類和自然界是一個相互制約、相互影響和相互作用的有機(jī)整體，現(xiàn)代性價值體系的機(jī)械論、還原論思維由此受到批判，并使有機(jī)論、整體論思維得以興起，這一思維方式的轉(zhuǎn)換實(shí)際上意味著對自然的“返魅”。

　　1866年德國生物科學(xué)家?？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)”概念，揭示了地球有機(jī)體是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，這一觀點(diǎn)經(jīng)過100多年的發(fā)展，最終形成了生態(tài)哲學(xué)的范式。這一范式的基本特點(diǎn)是反對現(xiàn)代性價值體系所秉承的主、客二分的哲學(xué)世界觀和機(jī)械論的自然觀，反對把自然僅僅看作是滿足人類需要的被動客體，主張世界萬物處于普遍聯(lián)系和相互作用之中的有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，主張立足于“人—自然—社會”彼此聯(lián)系的整體看待世界，認(rèn)為自然是不斷生成和發(fā)展的有機(jī)整體，也具有其內(nèi)在價值。以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)，西方興起了以生態(tài)中心論為理論基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)思潮和懷特海的過程哲學(xué)等，雖然其具體理論觀點(diǎn)存在差異，但其共同點(diǎn)都是反對近代主、客二分的機(jī)械論哲學(xué)世界觀和自然觀，要求考慮自然的價值和權(quán)利，恢復(fù)對自然的敬畏。

　　馬克思主義生態(tài)哲學(xué)：維系人與自然的和諧共生關(guān)系的理論基礎(chǔ)

　　從對自然的“祛魅”到對自然的“返魅”，其目的雖然有要求人類放下自己的傲慢、恢復(fù)對自然的敬畏的成分，但并沒有從根本上解決人與自然之間的緊張關(guān)系。解決人與自然緊張關(guān)系的歷史性任務(wù)，最終落在了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)上。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人類與自然是相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系，并在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。人類利用和改造自然，必須尊重自然規(guī)律，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)這一基本原理，為我們維系人與自然和諧共生關(guān)系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書記以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“人與自然是生命共同體”這一重要理念，并強(qiáng)調(diào)“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。只有保持對自然的敬畏之心，在尊重自然、順應(yīng)自然中改造和利用自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生關(guān)系。

　　實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，除了要求哲學(xué)世界觀和自然觀的變革之外，還必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化，并確立新的技術(shù)倫理和生物多樣性倫理的生態(tài)價值觀。

　　生產(chǎn)方式的綠色化要求我們摒棄傳統(tǒng)的以要素投入為主的不可持續(xù)、不協(xié)調(diào)的粗放型發(fā)展道路，走以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的可持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展道路；生活方式的綠色化就是要自覺抵制工業(yè)文明所秉承的消費(fèi)主義價值觀和物質(zhì)主義幸福觀，追求珍愛自然、勤儉節(jié)約、低碳文明的健康生活方式。生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化本質(zhì)上是確立保護(hù)自然的生態(tài)價值觀，這又客觀上要求確立新的技術(shù)倫理和生物多樣性倫理。所謂新的技術(shù)倫理，就是要把現(xiàn)代性價值體系所宣揚(yáng)的用科學(xué)技術(shù)支配和控制自然滿足人的需要的觀念，轉(zhuǎn)換成控制人類的非理性欲望，避免由于這些非理性的欲望造成對自然資源的浪費(fèi)，使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和運(yùn)用真正服務(wù)于人與自然的和諧發(fā)展；所謂生物多樣性倫理，就是我們要放棄狹隘的人類中心主義濫用自然的做法，在認(rèn)識到自然界需要的基礎(chǔ)上，尊重自然的本性，考慮自然的權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

　　（本文系國家社科基金重大招標(biāo)專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)闡釋與中國生態(tài)文明發(fā)展道路研究”〔18VSJ013〕階段性成果）

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