馬克思的倫理觀研究在馬克思主義倫理思想史上一直是一個(gè)容易被忽視的問(wèn)題。產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因主要有三：一是馬克思的著作浩繁，涉獵廣泛，并且他對(duì)道德問(wèn)題的研究與其他領(lǐng)域的研究混合在一起，使得研究者們常常只能通過(guò)只言片語(yǔ)來(lái)理解他的思想，難免“管中窺豹，只見(jiàn)一斑”。二是從表面上看，馬克思在他的一生中對(duì)道德倫理的看法發(fā)生過(guò)重大的變化，馬克思之后的學(xué)者們常常就這些變化及其背后的原因展開(kāi)爭(zhēng)論，并產(chǎn)生了解釋馬克思倫理思想的不同方式。三是馬克思的過(guò)早逝世，使得他思想的很多方面沒(méi)有得到明確闡發(fā)。在道德理論方面，我們就更可以確定地說(shuō)，他沒(méi)有為我們提供一種像他之前的思想家（比如康德）那樣構(gòu)建的規(guī)范倫理學(xué)體系。這也給很多馬克思的批判者落下了口實(shí)，指責(zé)馬克思的理論存在著先天的缺陷，難以解決實(shí)際的道德問(wèn)題。那么，馬克思的道德語(yǔ)系是否真的如此？我們從馬克思已經(jīng)呈現(xiàn)給我們的思想軌跡中能否探察出一種道德哲學(xué)的表達(dá)？歸根結(jié)底，“馬克思的倫理觀是什么”已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題。只有從確立馬克思的倫理觀出發(fā)來(lái)明晰馬克思主義倫理學(xué)研究的內(nèi)容、范圍和方法，才不會(huì)脫離馬克思的原著及其彰顯的精神氣質(zhì)，不會(huì)脫離馬克思主義哲學(xué)本身，不會(huì)形成片段式的、肢解式的馬克思主義倫理思想研究。

一

為了確保我們準(zhǔn)確找到合適的道路，在探尋馬克思的倫理觀的過(guò)程中，有幾個(gè)方面需要我們格外注意。

第一，馬克思主義倫理學(xué)研究的主要理論困難——所謂的“馬克思道德悖論問(wèn)題”是不可回避的。在馬克思之后的關(guān)于馬克思道德理論研究的領(lǐng)域內(nèi)，有一個(gè)長(zhǎng)期存在的理論困難：人們發(fā)現(xiàn)馬克思在其著作中，一方面認(rèn)為道德是意識(shí)形態(tài)應(yīng)被摒棄，另一方面又從道德上譴責(zé)資本家對(duì)工人的剝削和壓榨。20世紀(jì)初期的伯恩斯坦、考茨基以及奧地利的馬克思主義者，三、四十年代的人道主義的馬克思主義者和科學(xué)主義的馬克思主義者都意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題并提出了解釋路徑。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，李大釗和瞿秋白都注意到了這個(gè)問(wèn)題?？v觀馬克思道德理論的闡釋史，我們可以看到人們以不同的形式闡述所謂的“馬克思道德悖論”：以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的人道主義與后來(lái)的歷史唯物主義的對(duì)立；對(duì)資本主義的道德譴責(zé)與道德被判定是意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立；階級(jí)社會(huì)的道德與“共產(chǎn)主義道德”之間的矛盾。這是馬克思主義倫理學(xué)研究中最為重要的理論問(wèn)題，是任何一個(gè)馬克思主義倫理學(xué)研究者都需要面對(duì)的理論困難。想要正確認(rèn)識(shí)繼而解決這一理論困難，除了回到馬克思那里，具體分析其有關(guān)道德問(wèn)題的不同文本的情境，揭示其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更為重要的是要從根本上明確馬克思的倫理觀。只有當(dāng)我們可以充分把握馬克思有關(guān)倫理道德問(wèn)題的根本看法，對(duì)馬克思的倫理觀有了明確認(rèn)識(shí)，我們才可以分析、解決或者批判這個(gè)所謂的“馬克思的道德悖論”，為馬克思主義倫理學(xué)正名。實(shí)際上，這個(gè)理論難題只存在于現(xiàn)代道德哲學(xué)的解釋框架之內(nèi)。馬克思為我們提供的是以歷史唯物主義為哲學(xué)觀和方法論理解人之為人的生活方式和相互關(guān)系，在其中，原有的道德概念——“人道主義”“正義”“平等”“自由”等都需要重新定義和理解，所謂的“馬克思的道德悖論”也將瓦解。

第二，以非馬克思主義的方式理解和重構(gòu)馬克思主義倫理理論是有問(wèn)題的。西方學(xué)界在20世紀(jì)70年代興起的分析的馬克思主義，對(duì)馬克思的道德理論做出了諸多闡釋。比如，他們要求厘清功利主義與馬克思主義的關(guān)系；他們要求正面回答“無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是不是意識(shí)形態(tài)”這個(gè)問(wèn)題；他們期望在馬克思主義中探尋個(gè)人道德存在的可能性。這些問(wèn)題的提出具有重大意義。我們?cè)诋?dāng)代研究馬克思主義的倫理思想，必須面對(duì)并回答上述問(wèn)題。但是，分析的馬克思主義解決問(wèn)題的方式需要我們審慎地對(duì)待。分析的馬克思主義者們是以分析的方法“重建”馬克思的倫理思想。在他們看來(lái)，馬克思主義本身缺乏有價(jià)值的方法，需要求助于當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“分析方法”。在“分析的馬克思主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)中，“分析”是關(guān)鍵詞，“馬克思主義”是被分析的對(duì)象。在此，馬克思主義只是一堆等待加工的材料，它有無(wú)倫理觀都不重要。分析的馬克思主義者以分析哲學(xué)的方法重新加工馬克思主義倫理思想，使其具有“分析的精神”。但這種方式在理解馬克思道德理論時(shí)表現(xiàn)出的片面性、肢解性和局部治療，導(dǎo)致馬克思道德理論核心精神的喪失。分析的馬克思主義者過(guò)多關(guān)注對(duì)馬克思文本的精細(xì)分析，缺乏對(duì)整體馬克思倫理思想的總體把握以及對(duì)馬克思所表達(dá)的時(shí)代精神的深切共鳴，無(wú)法理解馬克思道德理論的整體氣質(zhì)。

基于分析的馬克思主義所存在的問(wèn)題，也有學(xué)者認(rèn)為我們需要從德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)那里尋找馬克思倫理思想的基本原則。這仍是有問(wèn)題的。馬克思的倫理觀表達(dá)的是馬克思主義倫理學(xué)不同于其他倫理理論的獨(dú)特性。須知，馬克思的思想并非哲學(xué)史鏈條上緊密咬合的一環(huán)，而是改弦更張的變音。揭示馬克思思想的創(chuàng)新性和革命性以區(qū)分馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義者必須完成的任務(wù)。對(duì)于馬克思這樣具有劃時(shí)代意義的思想家來(lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該關(guān)注的是作為新思想開(kāi)啟者的他。應(yīng)該說(shuō)，馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，得益于在馬克思之前的哲學(xué)史乃至思想史。但更重要的是，馬克思的出現(xiàn)改變了歷史，因?yàn)樗龅牟⒎鞘窃谟^念的歷史中加進(jìn)緊密貼合的一環(huán)，而是要改變?nèi)藗兛创龤v史和觀念的方式。因此，以黑格爾、康德、盧梭乃至亞里士多德的倫理觀來(lái)分析和理解馬克思主義倫理思想并不是研究馬克思主義倫理學(xué)的合理路徑，我們更應(yīng)該關(guān)注馬克思自己的倫理觀，它有助于我們維護(hù)馬克思以及馬克思主義的價(jià)值和尊嚴(yán)，而不是被人們當(dāng)作粗俗的經(jīng)濟(jì)主義棄如敝屣。

第三，在當(dāng)代西方倫理學(xué)的框架內(nèi)尋找馬克思主義倫理學(xué)的準(zhǔn)則是不可行的。眾所周知，道德哲學(xué)包括元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)兩部分。在摩爾之前的倫理學(xué)傳統(tǒng)主要以美德倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)為代表。大多數(shù)的規(guī)范倫理理論旨在發(fā)現(xiàn)隱藏在道德實(shí)踐背后的一般道德原則，并以此來(lái)指導(dǎo)和規(guī)定人們的道德生活。但摩爾提出了元倫理學(xué)，試圖打破規(guī)范倫理學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)“善”“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”等這樣一些道德概念的意義作出科學(xué)分析，從價(jià)值中立的立場(chǎng)獲得對(duì)倫理學(xué)的重新定位。摩爾之后的倫理學(xué)研究，在理論建構(gòu)中基本上體現(xiàn)為如下情況：要么由于反對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)、倡導(dǎo)元倫理學(xué)而表現(xiàn)為一種形式主義；要么由于反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和歷史主義，注重個(gè)體自由和自我創(chuàng)造而表現(xiàn)為一種相對(duì)主義和非歷史主義。這樣的特征表明，當(dāng)代西方倫理學(xué)的各個(gè)流派大多已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的絕對(duì)主義方法和曾經(jīng)包含的合理的歷史主義洞見(jiàn)，它們漠視道德傳統(tǒng)的連續(xù)和承繼，強(qiáng)調(diào)道德的創(chuàng)造性和更新性，否認(rèn)道德普遍性，注重主觀情感和愿望的表達(dá)，使道德理論體現(xiàn)為不同程度的主觀化和相對(duì)化。這也同時(shí)表明，當(dāng)代西方的道德研究主要表現(xiàn)在歷史維度與人道維度的對(duì)立。而解決歷史維度與人道維度的對(duì)立正是馬克思倫理觀的核心任務(wù)。因此，當(dāng)代西方的倫理學(xué)研究可以為馬克思主義倫理學(xué)提供諸多研究資源和素材，卻不能構(gòu)建馬克思的倫理觀。不僅如此，我們確立了馬克思的倫理觀，反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)理論的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。馬克思的倫理觀作為馬克思道德哲學(xué)的元理論，可以為當(dāng)代西方道德哲學(xué)的觀點(diǎn)紛爭(zhēng)提供一種方法論。

二

基于上述幾個(gè)方面，我們可以得出關(guān)于馬克思倫理觀的兩條結(jié)論：首先，馬克思倫理觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史性演進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義倫理學(xué)的很多論題在馬克思早期思想中都以萌芽的形態(tài)存在著，但馬克思在其人生的不同階段采取了不同的論證道德問(wèn)題的方式。馬克思的倫理觀是馬克思的思想發(fā)展到成熟階段，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立才完全確立起來(lái)的，是真正表達(dá)馬克思主義革命精神的倫理觀。

其次，馬克思的倫理觀不是固化的。無(wú)論是以分析哲學(xué)的方式、德國(guó)古典哲學(xué)的方式、亞里士多德的方式還是當(dāng)代西方倫理學(xué)的方式確立馬克思的倫理觀，都是以一種確定無(wú)疑的、固化的倫理原則為基礎(chǔ)解釋道德現(xiàn)象和倫理問(wèn)題。在馬克思那里，不存在固定的倫理原則。馬克思提供給我們的是一種理解和批判倫理道德問(wèn)題的視角和方法論，卻從來(lái)沒(méi)有提供給我們一個(gè)可以用來(lái)解釋一切道德現(xiàn)象的抽象原則。

在理解和吸收當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的豐富成果和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義倫理學(xué)、探尋中國(guó)式的“馬克思主義倫理觀”的研究路向，不僅能夠正確看待馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代西方倫理學(xué)的關(guān)系，更能夠確立馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系以及馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一旦確立了馬克思的倫理觀，馬克思倫理思想轉(zhuǎn)變的性質(zhì)、馬克思道德理論中存在的矛盾以及馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值和意義都將得到合理的解答。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換和理念創(chuàng)新”［17JJD720002］階段性成果）

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