作者：龍獻(xiàn)忠（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖南文理學(xué)院校長）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記的這一重要論斷，把堅定文化自信在一個國家、一個民族生存發(fā)展中的地位和作用講得非常清楚。文化自信源于對馬克思主義的堅定信仰，源于中華優(yōu)秀文化的豐厚滋養(yǎng)，源于對人類文明的吸收借鑒和人民群眾的社會主義偉大實踐。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根基和動力，是馬克思主義文化觀的時代體現(xiàn)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神指引。這就要求我們在新時代更加堅定文化自信，處理好科學(xué)與價值、主導(dǎo)與多樣、本土與外來、批判與包容四對關(guān)系，從而為提升文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，提供強(qiáng)有力的引領(lǐng)和支撐。

在四川省綿陽市舉行的第七屆綿陽（仙海）端午文化旅游節(jié)龍舟比賽。 新華社記者 陳地攝

1.科學(xué)與價值的關(guān)系

科學(xué)性也即真理性，是指人們按世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，追求和服從真理。這個過程要求人們充分發(fā)揮認(rèn)知理性，運用科學(xué)的方法揭示客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，獲得科學(xué)性的認(rèn)識。價值性即人類必須按照自己的內(nèi)在尺度去認(rèn)識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展的需要。

一名修復(fù)師在故宮文物醫(yī)院修復(fù)室修復(fù)故宮收藏的書法作品。新華社記者 劉潺攝

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！笔裁礃拥睦碚摬攀菑氐椎哪?？說到底是科學(xué)的理論。科學(xué)是衡量一種文化是否先進(jìn)的根本標(biāo)尺。社會主義先進(jìn)文化之所以能永葆活力，是因為我們的文化建設(shè)一直堅持高舉馬克思主義這面旗幟。正是因為始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的思想武器。在中國特色社會主義新時代，我們只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)文化建設(shè)，才能有效引領(lǐng)各種社會思潮，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。同時，價值導(dǎo)向是社會主義先進(jìn)文化的靈魂所在，如果缺乏了價值屬性，這樣的文化就只能是空洞的理論堆積，完全失去了生命力和意義。

社會主義先進(jìn)文化的科學(xué)與價值之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，兩者是有區(qū)別的，科學(xué)回答的是文化內(nèi)容的真假問題，價值回答的是文化的導(dǎo)向與評價問題。另一方面，科學(xué)與價值又有機(jī)統(tǒng)一，不可分離?？茖W(xué)是價值的基礎(chǔ)，價值內(nèi)含于人類的科學(xué)認(rèn)知活動中，人類的認(rèn)知活動不可避免地包含了價值的評判。因此，在推進(jìn)文化建設(shè)過程中，一定要把科學(xué)原則和價值原則統(tǒng)一起來，既要闡明中國特色社會主義文化的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要明晰以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性，從而使人們更加堅定文化自信。

2.主導(dǎo)與多樣的關(guān)系

任何社會、任何國家的任何一個時期的文化，都是多元一體、多樣共生的，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)必須強(qiáng)化主導(dǎo)、壯大主流。主流文化構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，它是引導(dǎo)人們行動的風(fēng)向標(biāo)，是支撐社會的穩(wěn)定器。在我國，主流文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化。馬克思主義是構(gòu)成社會主義先進(jìn)文化的“鮮明底色”，馬克思主義的科學(xué)性和價值性是支撐文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。其中，馬克思主義的指導(dǎo)地位是主導(dǎo)性的。這也強(qiáng)調(diào)了主流文化只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞主流文化多樣性，否則整個文化體系就會陷于群龍無首的混亂狀態(tài)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命化，不同國家之間的頻繁交流和互動成為常態(tài)，各種文化群體之間的相互影響不可避免，因而，越來越多的個人或群體的價值觀念呈現(xiàn)出多樣性的趨勢。聯(lián)合國教科文組織就將文化多樣性定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式?？梢哉f，文化多樣性是人類社會的基本特征之一。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的文化擴(kuò)張、文化入侵更加隱蔽，意圖削弱我們民族和國家主流文化的凝聚力和影響力。因此，在任何時候、任何情況下，我們都要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，毫不含糊，毫不動搖。但同時，堅定文化自信也要明確，堅持主流文化的主導(dǎo)性與承認(rèn)、尊重文化的多樣性和貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針是有機(jī)統(tǒng)一的。

對于文化的主導(dǎo)與多樣之間的關(guān)系，我們應(yīng)該辯證地看。主流文化對于多樣性的文化具有引領(lǐng)、整合功能，而多樣性的文化對于主流文化則具有促進(jìn)、補(bǔ)充和完善作用。一方面，只有貫徹“雙百”方針，保證多樣文化平等地自由地展開爭鳴交鋒，才能激發(fā)創(chuàng)造精神，拓展文化視野，繁榮和興盛主流文化。另一方面，只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證社會主義文化建設(shè)始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，避免思想文化上的混亂?？傊?，處理好主導(dǎo)與多樣的關(guān)系，也就是要處理好“一”與“多”的關(guān)系，要堅持以“一”導(dǎo)“多”，以“一”帶“多”，并最終在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，從而不斷鞏固和壯大社會主義主流文化。

3.本土與外來的關(guān)系

文化的本土與外來的關(guān)系，也即是文化的民族性與世界性之間的關(guān)系。文化的本土特質(zhì)是文化活力之源，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了獨特貢獻(xiàn)。要推進(jìn)文化建設(shè)，堅定文化自信，就需要保持文化的民族化、本土化特質(zhì)，文化越是民族的越有生命力。但本土化不是民族保守主義、排外主義或夜郎自大，更不是謀求民族文化霸權(quán)，而是兼容并包世界各民族文化之長，以自己民族的形式加以改造，使中國的社會主義先進(jìn)文化始終具有中華民族的特色，有中國氣派、中國風(fēng)格。

當(dāng)代中國文化自信最核心的是基于對馬克思主義的堅定信仰，最本原的是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同，最根本的是基于對社會主義先進(jìn)文化的積極追求。中華五千年的燦爛文化沒有割裂傳統(tǒng)，沒有忘記本來，它是從歷史的深處走出來的，根植于中華文化的豐腴沃土，深刻地呈現(xiàn)出中華民族的優(yōu)質(zhì)基因，凸顯著民族特性。同時，社會主義先進(jìn)文化不是封閉的而是開放的，開放不僅意味著向歷史開放，向?qū)嵺`開放，也包括向其他國家開放。中國特色社會主義文化和價值觀念吸收了人類文明的積極成果，反映了不同文明所承載的共同價值，因此，以積極的態(tài)度對待一切外來優(yōu)秀文化成果，是推動中華文化繁榮興盛的必然要求。

為此，我們必須處理好中華優(yōu)秀文化的本土與外來的關(guān)系。一方面，應(yīng)堅定對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的思想、精神和道德理念歷久彌新，仍然對現(xiàn)代道德治理、國家治理、全球治理等提供著經(jīng)驗借鑒和智慧啟迪。比如，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，自強(qiáng)不息的奮斗精神，以和為貴的處世哲學(xué)，天下大同的高遠(yuǎn)追求，修身養(yǎng)性的道德型塑等。另一方面，應(yīng)該對世界優(yōu)秀文明成果進(jìn)行吸收借鑒?！耙换í毞挪皇谴海倩R放春滿園?！比祟愇拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)既要堅持“古為今用”，又要堅持“洋為中用”。文化自信本質(zhì)上是應(yīng)該兼收并蓄的，自美其美、美人之美、各美其美、美美與共都是文化自信的顯著表現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所指出的，不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。

4.批判與包容的關(guān)系

在哲學(xué)的意義上，批判是一種否定。沒有否定，就不可能有舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。但馬克思主義的批判不是一般意義的批判，而是一種辯證的批判，即在否定中有肯定，在批判中有包容，在變革中有繼承。社會主義文化建設(shè)中的批判是先進(jìn)文化誕生的助推器。但否定如果不包含著肯定，事物就失去了進(jìn)一步發(fā)展的可能，新事物只有吸取、保留和改造舊事物中的積極因素，才能獲得自己生存發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，文化建設(shè)的批判，要擯棄形而上學(xué)的思維方式，擯棄虛無主義的歷史觀，堅持否定與肯定、批判性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中華優(yōu)秀文化，本身具有批判性的特質(zhì)。正如馬克思曾經(jīng)宣稱的那樣：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”考察人類文明史，我們會發(fā)現(xiàn)，一個民族一個國家的文化越具有包容性和整合力，它就越豐富強(qiáng)大，歷久彌新。世界上曾出現(xiàn)了多種燦爛的文明，然而僅中華文明奔騰不息，從未間斷，迄今仍然迸發(fā)著旺盛的生命力，歸因于中華文明能夠兼收并蓄，熔鑄各家，具有強(qiáng)大的包容性和整合力。

歷史是一面鏡子。面對今天的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，面對各國文化交流交融交鋒的態(tài)勢，要處理好批判與包容的關(guān)系，就要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化成果的有益成分，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是新時代堅定文化自信，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的基本遵循。

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