夏魯寺

自20世紀(jì)80年代初至今，筆者先后造訪后藏名剎夏魯寺不下20回。佛家有“不三宿桑下”之說，是惟恐出家人對舊情舊物生出眷戀之心，有礙修行。毋庸諱言，我等對夏魯寺確實是深懷感念之心，其中包括對寺僧的平和善助和寺內(nèi)繪畫雕刻藝術(shù)美的純正地道，以及那集藏漢風(fēng)格于一身、別具一格的寺體建筑本身。

1982年，筆者與師友余友心、格桑尼瑪、楊立泉4人負(fù)篋云游至此，得見保存如此精美絕倫的古代壁畫藝術(shù)，叩拜不已，承寺住持格桑理解，收留數(shù)日，得以晝夜參拜臨摹，獲益極多。不想竟成日后研究西藏藝術(shù)無心插柳之始。

夏魯寺的繪畫藝術(shù)，拙作《西藏藝術(shù)集萃》中已收錄不少，現(xiàn)特向讀者朋友介紹幾件該寺14世紀(jì)初期的瓦當(dāng)藝術(shù)。

坐落于普曲河谷的夏魯寺創(chuàng)建于1087年，后被山洪沖毀于1333年，后再由著名佛學(xué)大師布頓構(gòu)思規(guī)劃，由扎巴堅村完成了修復(fù)與擴建，即是現(xiàn)今之格局。1986年國家撥?？钤傩行藿?，主要是將原來殘損斑駁的舊瓦當(dāng)更換一新，這樣，1982年令我輩又畫又照的元代瓦當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。本來這些形制、圖案各異的古代藝術(shù)品是應(yīng)專辟陳列室展出供人參觀的，但寺內(nèi)顯然無此心計與財力，故而將幾千塊元代瓦當(dāng)重重疊疊地堆積擠壓在兩孔地道內(nèi)，這種喜新厭舊之舉雖不敢恭維，但又無可奈何。

據(jù)考察，夏魯寺的元代瓦當(dāng)，都是當(dāng)年本土工匠們在雅魯藏布江中游兩岸與年初河流域一帶的制陶作坊分期分批塑形（因除卷形筒瓦外，有圖像的瓦當(dāng)均出自雕刻藝匠刀筆）、成坯、掛釉、入窖燒制而成，可以不夸張地講，夏魯寺的瓦當(dāng)都是獨立成篇的藝術(shù)佳構(gòu)。

我們知道，西藏古時為羌戎地，唐宋時為吐蕃地，元時其軍政大權(quán)由宣政院直轄。1269年（元至元六年）忽必烈封八思巴為“大寶法王”，至元二十四年，元朝第三次清查西藏戶籍，從而更為加強了中央政權(quán)與藏地的關(guān)系。1322年布頓佛教史》成書問世，1333年夏魯寺復(fù)建。布頓大師提出的寺建設(shè)計思想是突出藏地與中原特色的結(jié)合，從而決定了再建筑的主要附屬物的制作繪事上，從內(nèi)容至形式、工藝都有藏、漢、尼三者兼顧的傾向。

從夏魯寺藏的瓦當(dāng)圖像分析，其卷云瓦當(dāng)、寶樹瓦當(dāng)、旦饕餮瓦當(dāng)、吼獸瓦當(dāng)?shù)瓤墒谷寺?lián)想到戰(zhàn)國秦漢時期的三晉、齊魯、洛陽之同類佳作。這種藝趣上的借鑒是否直接受益于藏地與內(nèi)地文化上的交流尚不得考據(jù)。而妓樂天女、寶塔、寶幢、海螺等雕刻則一望而知是源自藏密藝術(shù)本身，其高浮雕的人物造型整練飽滿，極富活力，秉承南亞石刻藝風(fēng)，令人折嘆。

妓樂天女的變相很多筆者特別欣賞的“燃燈天女”，是藏密藝術(shù)中諸供敬天母之一。此外尚有飛輪天女、持花天女、寶瓶天女、妙音天女等等。但燃燈天女不多見，這位持重恬美的天女雙手捧托的不是華貴的金燈銀燈，而是尋常百姓家的陶制酥油燈，富有生氣，讓人備覺親切，更可分享藝匠們那質(zhì)樸的審美取向。天女周圍環(huán)飾的淺浮雕云紋和寶相花及隨形就勢的邊飾凹刻，使得整幅作品有“滿而不塞，厚而不濁，曲直高低相宜”的形式美。以筆者有限的考察眼界，認(rèn)為這件“燃燈天女”當(dāng)屬夏魯寺瓦當(dāng)之代表之作。

作者簡介：韓書力，男，1948年生于北京，現(xiàn)代畫家，一級美術(shù)師。畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，1973年進(jìn)入西藏從事美術(shù)工作至今，現(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)委員、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會常務(wù) 理事、中國美協(xié)理事、西藏文聯(lián)主席，西藏美協(xié)主席、西藏書畫院院長。

佛足

青銅佛手