松贊干布時代的大經(jīng)桿

圍繞著八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)路有許多古跡。轉(zhuǎn)經(jīng)路的開端是大昭寺的正前方?，F(xiàn)在，這一帶除了大昭寺的正門、唐蕃會盟碑和那棵唐柳，在環(huán)行路口上，還豎立著一個高高的大法輪柱，過去它是用幾根很長的木頭桿子頭尾銜接起來的。它的外圍結(jié)結(jié)實實地裹上了一圈竹子，竹子外邊再用剛剛宰殺的牛皮包好，等到牛皮完全風(fēng)干以后就緊緊地捆住了木柱。那直刺藍天的一柱孤桿，雖然叫人目暈心懸，卻是風(fēng)吹不動、雨打不蝕的。在這里豎立大桅桿，最早是在松贊干布時代。大昭寺建成以前，人們在門口堆了個石頭堆。大昭寺建成以后，人們把石堆變成了高高的桅桿，在上面飄掛著經(jīng)幡，以它來象征佛教的興旺，代表佛教法理的尊嚴(yán)。以后西藏地方政府每年還派專人更新?lián)Q舊。

的確，佛教的興旺和尊嚴(yán)是滲透到藏族人民生活的各個角落里的！

這個大桅桿名叫“覺牙達金”，意思是“給釋迦牟尼佛的供奉”，也可以說是“佛供”。這樣有氣派的大桅桿，八廓街里有4個（現(xiàn)在是5個）。過去，藏族姑娘長到16歲。到了成年出嫁的年齡，就要到覺牙達金大桅桿前，舉行一個慶賀成年的儀式。在北美洲，有一個叫阿帕奇人的游牧部族，女子成年的時候也要舉行一個日升舞會，用他們特有的方式把剛剛成年的姑娘送上人生的又一個征程。人類生活盡管方式不同，但要表達的意思往往是一樣的。藏族姑娘在慶賀成年那一天之前，她們的父母總要為她們準(zhǔn)備好豐富的珠飾，同時一定要戴上“巴珠”。那“巴珠”非常漂亮，它先用假發(fā)做成3個高高聳起的發(fā)髻，戴上頭頂?shù)臅r候，那3個發(fā)髻可以擺成三角形，每個發(fā)形的頂端又系上一顆又大又圓的珠球，再用精心串好的珠鏈把3個發(fā)髻圍好裝扮起來。3個發(fā)髻靠腦后的那一角，還要編上一個修飾得非常漂亮整潔的小辮子。做成一頂巴珠很不容易，做父母的常常要提前許多天，甚至要不分晝夜地趕制，把他們對女兒的一片厚愛編結(jié)到巴珠之中。貧苦人家沒有珍珠、寶石或珊瑚，也仍要千方百計找來假珠飾做替代，盡可能地為女兒做一頂滿意的巴珠。他們珍愛自己民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，誠心虔意地恪守它，細(xì)細(xì)品味這儀式中的每一個細(xì)節(jié)。

到了舉行儀式的這一天，父母一大早就親手為女兒戴好那頂巴珠，然后再親手用各式各樣的耳飾、項飾、手飾、指環(huán)把女兒打扮一番。最后，讓女兒第一次圍上那條稱之為“幫典”的花條條長圍裙。隨后，父母鄰里們就陪伴著姑娘一起來到覺牙達金大桅桿前。姑娘先在桅桿上掛起一條哈達，再在桅桿旁邊燒起香火，接著便圍著大桅桿一圈一圈地轉(zhuǎn)著念經(jīng)。在這莊重神圣的氣氛中，親人們站在桅桿前為姑娘祈禱、祝福。從此，那無憂無慮的少女，算是脫離了孩提期，走進了妙齡女郎的時代。

這大桅桿下的慶賀儀式，喚起了姑娘們對自己青春年華的覺醒，使她們更加熱愛和珍惜自己這一段金子般的時光。同時，正是在這覺醒的時刻，這富有象征意義的儀式，向姑娘們宣布了佛教倫理與尊嚴(yán)對她們一生影響的正式形成！

八廓街的第一所房子——曲杰頗章

沿著轉(zhuǎn)經(jīng)路走，在立新北街24號的院子里，有一幢很普通的兩層高的小樓，它緊靠著街的東面，刷著白色的墻粉，它的窗板俯視著臨街的狹窄的小胡同?，F(xiàn)在，有一家幸運的居民正住在這兒。他們在二樓的平臺上擺滿了花盆，平臺上還有一個小木門溝通了樓房的內(nèi)室。這普通的小樓，它現(xiàn)在的門牌是立新北街24號院的附5號。它簡陋卻又古老，它原來的名字叫“曲杰頗章”，就是“法王之宮”。它是那“四大宮殿”中的第一座，是八廓街的第一所房子，是在修建大昭寺之前，松贊干布為自己建造的一個儉樸的行宮。

據(jù)說，興建大昭寺的計劃定下來以后，松贊干布要親自監(jiān)督指揮這項工程的進展，修建這樣大的一項工程，有多少事情要他親自決斷呀。布達拉那華麗宮殿的安寧氣派，不如這新工程生氣勃勃的氣息更能吸引他，他就決定干脆搬到臥塘錯邊上住下。于是，在那到處是草灘，沒有一處建筑的臥塘錯的湖畔，人們建起了這所房子。那時，它遙望著遠處那宏偉的、氣勢磅礴的布達拉，孤零零地矗立在臥塘平原的這一角。八廓街的整個發(fā)展就從這里開始了！

那時，公主王妃們也一起隨著松贊干布離開那熱鬧繁華的布達拉，住進了這處簡陋的行宮。據(jù)說，這所房子里還保存著文成公主起火燒飯用過的灶臺。因為松贊干布在這里住過，這所房子就成了后代吐蕃人所珍視的又一處圣地。赤松德贊、赤熱巴巾等一些著名的藏王都在這里住過。這里還保存過許多的文物，包括松贊干布的著作《瑪尼崗布》。過去，要有誰想借閱這類書籍看，那么就向看管文物的喇嘛獻一條哈達試試，碰巧了或許能得到獲準(zhǔn)哩。

白色香塔前的小廣場

從立新北街24號出來，繼續(xù)前行，人們會在一個白色的香塔前發(fā)現(xiàn)一處開闊的小廣場。那小白塔過去是專門為財神爺燒香的，它保佑著在香塔四周這廣場上做買賣的人。這地方，現(xiàn)在常常有賣香草的人。他們在那白塔的前邊自發(fā)地排成幾行，拍賣當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種香草。這種香草長著泛白色的針葉，莖桿曲曲彎彎，是在灌木叢里生長的。把那些剛剛砍摘下來的新鮮草枝點燃，隨著一縷濃煙，那清新的草香味便立刻彌漫在空中。這種香草是藏族群眾祭祀神靈、佛祖時的一種很普通的香料。它一般用在野外，不用于寺廟之中。在布達拉宮腳下、在藥王山頂、在文化公園的門口，在建設(shè)路旁、拉薩河畔以及許許多多的藏族群眾了如指掌的祭祀地，現(xiàn)在仍舊常常煨著這種香草，特別是遇到宗教節(jié)日，更是到處都能聞到那沁人心扉的草香氣。

這種香草買賣一直不斷，尤其到了宗教節(jié)日，賣香草人的隊伍幾乎要把這一片小廣場占滿。這種香草是人們從溝谷里采來就賣的，不必加工修整，它像一種情感和意念的寄托物，是專門用來做佛事的。在八廓街的市場上，這類專供做佛事用的消費品還有許多種。不過，在這片小廣場上，除了買賣這些做佛事活功的專用品，還進行有其它各種交易，是八廓街商業(yè)交易最集中的地方之一。這里有買賣糌粑、面粉、肉類、酥油、皮貨的，還有大量的小型日用品、土特產(chǎn)品的交易等等。

（節(jié)選自《拉薩踏古》）