鎏金銅文殊菩薩坐像。明永樂

鑲寶石鎏金銀質(zhì)法輪

　　西藏博物館是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的綜合性歷史博物館。1999年10月5日落成并正式向社會開放。始建于1994年的西藏博物館建成后占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米，由主館區(qū)、辦公生活區(qū)、民俗文化苑三個部分組成。除展覽部、研究部外還建立了文物保護科技實驗室、文物裱糊與修復室、考古出土文物修復室。

　　西藏博物館不僅具有雄偉的建筑，而且已成為西藏地區(qū)最大的文物收藏、保護、研究、展示中心，是人們了解西藏、認識西藏、研究西藏的“窗口”，是世人了解和認識西藏社會經(jīng)濟、文化建設成果的重要平臺。

西藏博物館

　　歷史典藏

　　史前文化——出土文物

　　史前文化陳列分舊石器時代、新石器時代和早期金屬時期三個單元。這段歷史的時間跨度為距今5萬年至3千年。以西藏新石器時代的卡若遺址和曲貢遺址為代表，通過大量獨具地域特征的石器，陶器、骨器、以及金屬器物的展示，展現(xiàn)了青藏高原遠古人類生存、演進的軌跡，以及藏族先民與中原文明、印度河文明等其它遠古人類文明的聯(lián)系。

　　大約在距今5萬年前左右，就有人類生活在西藏高原，自此之后迄至距今1萬年左右，在考古學文化劃分中被稱為舊石器時代。西藏舊石器時代的石器大多發(fā)現(xiàn)于藏北、藏西的丘陵、古湖濱與河流階地，因為這一時期的石器都是從地表采集而來，沒有地層根據(jù)，所以考古學家們通過對這些石器的制作工藝特點、以及結(jié)合其他學科、如古生物學等的研究成果來進行綜合判斷。

石葉。新石器時代早期昌都卡若遺址出土

　　西藏博物館典藏的舊石器時代的文物有刮削器、尖狀器、砍砸器等種類，它們多用石片打制而成，部分石器也用石塊或礫石直接打制而成。

　　大約距今1萬年直至3千年左右，西藏史前文化的發(fā)展階段被稱為新石器時代。此時，開始出現(xiàn)較為典型的狩獵-畜牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)。西藏的北部及西部地區(qū)為狩獵-畜牧經(jīng)濟的主要分布區(qū)，與狩獵-畜牧經(jīng)濟相適應的石器也以細石器為主。這些細石器并非單獨使用，它們是與體積較大的打制石器共存且得到廣泛使用。而在藏東和藏南的河谷一帶，出現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟與狩獵-畜牧經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài)，人們已經(jīng)具備了初步的農(nóng)耕技術(shù)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)耕作的經(jīng)營方式。昌都卡若遺址出土的谷物種子粟及山南貢嘎昌果溝出土的青稞、粟等農(nóng)作物的碳化顆粒，經(jīng)碳十四鑒定它們的年代分別為距今5千至4千年和距今3千年左右。這對了解西藏史前時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的狀況，提供了一個非常堅實可靠的明證。此外，在昌都卡若遺址發(fā)掘出土的家養(yǎng)豬和拉薩曲貢遺址出土的綿羊、牦牛和狗的遺骸，充分說明了當時家畜飼養(yǎng)的存在?？ㄈ暨z址發(fā)現(xiàn)的20多座房屋遺跡，是農(nóng)業(yè)定居生產(chǎn)與生活的有力佐證。不僅如此，拉薩曲貢遺址發(fā)現(xiàn)的動物種類，說明了農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟模式在西藏地區(qū)很早就出現(xiàn)了。從遺址出土的大量動物骨骸，證明狩獵是除了農(nóng)牧以外的一個非常重要的經(jīng)濟門類。

青銅箭簇。 青銅器時代早期，拉薩曲貢遺址出土，長５ＣＭ

　　大約距今3千年左右，西藏歷史的腳步開始邁進文明社會的前夜。自此之后到公元7世紀之前的社會發(fā)展階段，被我們命名為西藏早期金屬時期。相對而言，陳列在西藏博物館、屬于此時期實物資料的數(shù)量和種類較前期少些。一支青銅箭鏃和鐵柄銅鏡，將我們引向西藏早期金屬時期的遙遠“殿堂”。盡管作為此時期典型實物的代表——金屬器，其數(shù)量并不能讓我們更深刻地體會金屬器時期文明的異彩光輝，但可以從分布于藏西和藏北的巖畫作品、巨石文化遺址，以及幾乎是全區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)屬于此期的石棺墓葬中出土的精美陶器、磨制石器等，可以使我們更全面了解此時期的文化內(nèi)涵與面貌。

鐵柄銅鏡 約公元前７－８世紀拉薩曲貢遺址出土

　　吐蕃文化——金銘石刻

　　7世紀，松贊干布統(tǒng)一青藏高原，641年迎娶唐朝文成公主，與中原唐王朝建立密切的聯(lián)系。710年，唐金城公主入藏，帶百工、雜技及諸多經(jīng)典。705～822年間，唐王朝與吐蕃八次會盟，其中第八次史稱“甥舅會盟”。由于目前在西藏境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的屬于吐蕃王朝的實物資料比較缺乏，所以在西藏博物館陳列中只展出了甥舅會盟碑文拓片，以及反映吐蕃王朝歷史、但為后期創(chuàng)作的作品。

　　9世紀中后葉，最后一代贊普朗達瑪時吐蕃王朝覆滅，整個西藏陷入分裂割據(jù)的狀態(tài)。這一時期，盡管出現(xiàn)了割據(jù)勢力統(tǒng)治下的九大王系，但這些王系所創(chuàng)造的文明并沒能流下更多的實物資料。然而，不僅在分割的西藏存在著王臣統(tǒng)治，而且在朵麥和阿里等地也繼續(xù)存在著贊普后裔的統(tǒng)治。此時期，在西部阿里崛起的古格王朝可稱得上是西藏境內(nèi)保存有較多文化遺存的地方。在西藏博物所館陳列的古格都城遺址出土的文物標本以武器為主，有鐵箭鏃、藤盾和鐵刀等。

　　薩迦、帕竹時期——印璽封文

　　1246年，薩迦派首領薩班攜侄子八思巴和恰納多吉與蒙古汗國皇孫闊端在涼州會晤，商談了西藏歸順蒙古汗國事宜。1260年忽必烈繼承蒙國汗國王位，建立元朝政府，并封薩迦派法王八思巴為灌頂國師，賜玉印，委其兼管中央政權(quán)設置的總制院管理西藏軍政、宗教事務。西藏正式成為中央政府直接管理的一個行政區(qū)。

　　1354年后，西藏歷史進入帕木竹巴地方政權(quán)時期，明王朝政府基本上沿襲了元朝管理西藏的制度，各級官員均由中央政府任命，敕封三大法王和各級僧俗官員，并在西藏設專門機構(gòu)管理西藏軍政事務。“多封眾建,尚用僧徒”是明朝中央管理西藏地方軍政事務最具特色的一種政策，這與當時西藏地方政治分散、各教派勢力各踞一方的情況是相適應的。明王朝封授了“大寶法王”、“大乘法王”和“大慈法王”三大法王。法王是最高級僧侶，他們奉朝廷的敕命，行使地方職權(quán)。此外，明廷還先后封授了“闡化”、“贊善”、“護教”、“闡教”和“輔教”五王，他們都是領有份地的政教首領，分別統(tǒng)轄一定地區(qū)。其中噶舉派第五世法王德銀協(xié)巴曾經(jīng)到明朝的都城南京竭見永樂皇帝，并為太祖朱元璋的亡靈做了超度薦福的法事活動。明成祖下令藝術(shù)家將這段法事活動逐日繪制，并用藏族傳統(tǒng)的繪畫形式把當時的一些吉祥的景象記載了下來。陳列于西藏博物館的這幅畫卷長49.68、縱高0.66米。

　　甘丹頗章時期——金瓶金印金冊

　　1642年以后，格魯教派建立了甘丹頗章地方政權(quán)，清朝中央政權(quán)對西藏行使主權(quán)管轄，并進一步法制化。沿襲噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度，于1653年和1713年先后敕封達賴和班禪，確定其封號。從而形成了格魯派兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)：達賴喇嘛和班禪喇嘛。1727年西藏地方政府噶倫之間的矛盾越來越激化，清朝政府不但進行了調(diào)解，而且采取一系列措施，加強對西藏的全面管理，正式設立駐藏大臣辦事衙門，派遣辦事大臣和幫辦大臣二人常駐拉薩，督辦西藏事務。1751年，清朝中央再次調(diào)整了管理西藏的措施，廢除郡王制度，正式建立噶廈機構(gòu)，規(guī)定了駐藏大臣和達賴喇嘛共同掌握西藏事務的體制。1791年廓爾喀軍隊再次入侵西藏，清中央政權(quán)為徹底解決西藏邊務問題，下令征調(diào)內(nèi)地省區(qū)的兵馬，打退廓爾喀入侵者，取得了反侵略戰(zhàn)爭的全面勝利。1793年制訂《欽定藏內(nèi)善后章程》，對西藏地方政府的行政進行了規(guī)范，并設立“金瓶掣簽”制度以認定達賴、班禪的轉(zhuǎn)世，形成了較完善的治藏措施?！稓J定藏內(nèi)善后章程》二十九條是清朝中央政權(quán)加強對西藏管理的系統(tǒng)總結(jié)，反映了當時清朝中央在西藏全面行使主權(quán)的實際情況。

國師之印。元代（玉，高8.4cm，10.9cm）

灌頂國師闡化王之印。明初（象牙，高7.5cm，邊長4.3cm）

　　1911年中國內(nèi)地發(fā)生了辛亥革命，推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國。1912年后，中華民國政府設立了蒙藏委員會。1933年，十三世達賴圓寂，西藏地方政府按傳統(tǒng)舊制呈報中央，國民政府派黃慕松入藏致祭。在熱振攝政期間，西藏地方與中央政府之間的關系進一步得到了改善和加強。1939年國民政府依據(jù)熱振的報告，對尋找到的轉(zhuǎn)世靈童頒布了“免予掣簽，特準繼任為十四輩達賴”的命令，并按慣例特派蒙藏委員會委員長吳忠信進藏主持坐床典禮。

金本巴瓶。清乾隆

　　目前，歷朝中央政府頒賜給西藏地方僧俗官員的金印、金冊及圣旨、詔書等都完好無損地保存于西藏博物館的陳列展柜或庫房中。

　　文化典藏

　　文字及書法

　　7世紀，改革創(chuàng)制的以30個字母為基礎的拼音文字——藏文，已經(jīng)能夠完滿地表達所有的藏語語意而沿用至今。

普渡大齋連環(huán)畫卷（局部）。明永樂（紙，彩繪長4908cm，寬69cm）

　　陳列于西藏博物館的吐蕃時期的烏金體桑耶寺碑文拓片，是8世紀末的大書法家伯雪查墨所創(chuàng)的串珠體。此外，藏文字體的烏金體種類還有吞彌桑布扎所創(chuàng)的最初的字體蟾蜍體；7世紀末的大書法家恰阿仁青巴創(chuàng)立的列磚體；7世紀末至8世紀中葉的大書法家恰噶比吳次所創(chuàng)的雄雞體；8世紀中葉的大書法家格年貢覺旺創(chuàng)制的稞體；8世紀末至9世紀中葉的大書法家次本強久在稞體基礎上創(chuàng)制的蜣螂體；9世紀中葉的大書法家智瓦云單所創(chuàng)的魚躍體；9世紀中葉的大書法家扎氏和許氏二人創(chuàng)制的騰獅體；10世紀末至11世紀瓊布右赤創(chuàng)制的瓊體等等。這么多種類豐富的字體，有些已經(jīng)從歷史云霧的籠罩中重見天日了，而更多的隨著歲月的塵埃隨風而去，仍無法與遺存下來的實物進行對應。

　　吐蕃王朝時期雖然主要著力于烏金體的書藝，但是烏梅體也有長足的進步。因為除了正式公文和寫卷多用工整的烏金體外，草擬文稿、記錄世事，特別是民間行文等多用烏梅體。所以烏梅體也呈現(xiàn)出五彩繽紛，出現(xiàn)了多種新字體。陳列于西藏博物館的碑文拓片及烏梅體手抄經(jīng)書等，向我們展示了吐蕃文字及書法藝術(shù)取得的偉大成就。同時，我們通過觀賞陳列于博物館內(nèi)的后期內(nèi)容豐富、形式多樣的公文、文告等的書法藝術(shù)作品，能夠更加深入地了解吐蕃王朝之后藏文字體和書法藝術(shù)的內(nèi)容、形式的發(fā)展和演變過程。

　　古籍文獻

　　自7世紀吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一使用藏文以后，盛世修典，功績非凡。在大量的本民族的杰作不斷問世的同時，先后從內(nèi)地中原，友鄰印度、尼泊爾、克什米爾等地請來諸多學者，與藏族學者互相交流，吸收外來文化的新鮮血液，從而取得了非常巨大的進步。藏文典籍浩如煙海，在中國五十六個民族中，其數(shù)量緊次于名列第一的漢文典籍。吐蕃時期的典籍裝訂形式受南亞的影響，為散葉裝訂，文字書寫形式為從左至右。作為記錄佛教教理及其相關內(nèi)容的貝葉經(jīng)，其藝術(shù)、科學與歷史價值是許多其他形式的典籍所不能比擬的。這種形式的文獻典籍的出現(xiàn)成了整個佛教文化的一個亮點。貝葉經(jīng)書寫的文字是古印度文—梵文，現(xiàn)在在印度見不到的許多佛教經(jīng)典文獻的內(nèi)容，只有在西藏才能找見。隨后的歷史發(fā)展中，根據(jù)文獻典籍的重要程度與級別高低來決定用金、銀和墨汁等的書寫形式，一些重要的典籍用金、銀、珊瑚、珍珠、綠松石等珍貴的寶物研磨成汁而書寫。但文字書寫的字體形式主要有兩種：烏金體（所謂的印刷體）和烏梅體（所謂的手寫體）。

　　8世紀建立桑耶寺時創(chuàng)建了第一個譯經(jīng)院，在這里翻譯了許多來自南亞、西亞和中原的一些經(jīng)典作品供藏族學者進行研究。自此之后，佛經(jīng)和其他內(nèi)容的翻譯，成了構(gòu)成藏族文化的一個重要組成部分。大量的學者和翻譯大師，不但將藏族以外的文化典籍翻譯成藏文，而且不斷進行創(chuàng)新與補充，形成了具有藏民族特色的以佛教內(nèi)容為中心的燦爛文明。陳列于西藏博物館的貝葉經(jīng)、樺樹皮經(jīng)以及各種書寫汁液寫就的精美的典籍，為我們了解藏族典籍的豐富與多彩，提供了不可多得的珍貴實物資料。

　　戲劇藝術(shù)

　　早在桑耶寺修建之初就有壁畫描繪穿戴面具舉行儀式的場面，這大概可以認為是西藏戲劇的濫觴。根據(jù)文獻記載，在桑耶寺竣工慶典儀式上，曾有戴白面具的一種戲劇的演出，有人稱這種戲劇形式為“白面具戲”。這一劇種起源于7世紀，主要流傳于西藏的山南和拉薩等地區(qū)。13世紀，薩迦班智達·貢噶堅贊撰寫了第一本藏戲典籍《戲劇入門》。到了15世紀，著名高僧唐東杰布在白面具戲的基礎上改造而形成了“藍面具戲”。它表演的傳統(tǒng)劇目多，演技豐富，藝術(shù)流派眾多，流傳廣，是深受藏族群眾喜愛的劇種。這一劇種面具平面化，由真人表演，傳統(tǒng)劇目有“諾桑王子”、“郎薩文?！钡?。多數(shù)劇種采用鼓鈸的伴奏下載歌載舞，有領有伴的形式進行表演，但個別劇種不用伴唱而用民間和宗教樂器伴奏。

　　除了戲劇以外，西藏博物館文化與藝術(shù)展廳里還陳列有世俗和宗教歌舞、以及器樂展品，這些實物可以讓我們從另一側(cè)面了解藏族歌舞藝術(shù)的博大精深。

　　藏族器樂

　　西藏民族民間器樂，由民間和藏傳佛教器樂兩部分組成。這兩類器樂，可分為打擊樂、吹管樂、彈撥樂和弦樂器四種。這些樂器從取材到制造、形狀、音色和彈奏技術(shù)等方面都具有與眾不同的民族特點。在歷史的發(fā)展過程中，藏族的先祖?zhèn)兺苓叺貐^(qū)和民族進行文化交流，通過學習、借鑒、利用部分樂器，在長期的藝術(shù)實踐中把它們改造成為典型而名副其實的本民族傳統(tǒng)器樂。

　　藏族醫(yī)藥學

　　藏醫(yī)學迄今已有兩千多年的歷史，是祖國醫(yī)學寶庫中一顆璀璨的明珠。它作為藏民族傳統(tǒng)文化“十明”學科的一個重要組成部分，不斷吸取中醫(yī)和其他外來醫(yī)學經(jīng)驗，從實踐逐步上升為理論，并逐漸形成了自己獨特的理論體系。藏醫(yī)學豐富的臨床經(jīng)驗世代相傳，為藏民族的繁衍和健康做出了巨大的貢獻。藏醫(yī)學獨具特色的診療方法及確切的療效，使世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學之一的藏醫(yī)學日益成為當今醫(yī)學界關注的焦點和研究的對象。8世紀后，以宇妥·云丹貢布為首的杰出藏醫(yī)學家，集各家之大成，編寫出了《四部醫(yī)典》。13世紀后，除《四部醫(yī)典》得到全面修訂、充實外，醫(yī)學教育也得到較大的發(fā)展。到了17世紀，由第悉·桑杰嘉措主持繪制了79幅醫(yī)學掛圖。他根據(jù)前人的醫(yī)學典籍，把整個藏醫(yī)學的醫(yī)理、病理、治療學、解剖學都用圖解的形式很直觀地表達出來，在藏醫(yī)學史上占有崇高的地位。陳列于博物館的部分藏醫(yī)學圖解唐卡，是以原作為母本制作的復制件。18世紀后期，著名藏醫(yī)學家帝吾瑪·單增平錯編寫了《無垢晶珠本草》，對藥物產(chǎn)地、性味、功效、采集、加工等做了詳盡的論述。由于地域及氣候的差異，又出現(xiàn)了很多不同的醫(yī)學派系，其中最有名的是“強派”和“蘇喀派”南北兩派。藏族醫(yī)藥學發(fā)展到當代，在理論與臨床實踐上取得了長足的進步。

　　藏族天文歷算學

　　藏族天文歷算學是研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運行及宇宙結(jié)構(gòu)的科學。它在藏族“五明學”中屬于小五明的星象學。在藏族人民的實際生活中應用廣泛，如授時、編制歷法、測定方位等。它是伴隨藏族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，不斷觀察日月星辰、冷暖氣候等天象和四時節(jié)氣、動植物生長變化等大自然現(xiàn)象規(guī)律，積累和總結(jié)實踐經(jīng)驗同時吸收兄弟民族和友鄰邦國的優(yōu)秀科學思想文化而產(chǎn)生并發(fā)展起來的。藏族天文歷算學包括天文、歷算、五行占算、韻律占算和年代學等內(nèi)容，其中又分為從印度傳入的時輪歷法和從內(nèi)地傳入的時憲歷法。

　　雕塑藝術(shù)

　　西藏的雕塑歷史可追溯到新石器時代，迄今所見西藏最早的雕塑作品是拉薩曲貢遺址出土的陶塑猴面像。

　　7世紀，佛教傳入西藏，佛教文化藝術(shù)興起。早期雕塑以泥塑和石雕為多。桑耶寺、昌珠寺、拉薩查拉魯普、昌都察雅仁達等地遺留的石雕、石刻、摩崖造像等，都是吐蕃時期流下的珍貴的石質(zhì)藝術(shù)品。

鎏金銅班丹拉姆像

　　西藏早期的銅像多屬外來造像，但也有三大法王時期的個別造像。后宏期以后（大約在12-13世紀后），西藏本土的造像逐漸增多。早期造像多鑄成實心像，隨著造像藝術(shù)的發(fā)展，后來改鑄空心像，并在內(nèi)藏裝入經(jīng)卷、藥物、舍利等圣物。最后改用銅片制作佛像。

　　藏族雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，用料上有銅鑄、石雕、泥塑、木雕、酥油塑等；技法上有浮雕、圓雕、鏤雕等。

　　陳列于西藏博物館的絕大多數(shù)造像，基本上屬于藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展的第二階段以后的作品。

　　唐卡藝術(shù)

　　藏族繪畫藝術(shù)是在遠古西藏繪畫的基礎上，吸收和借鑒了尼泊爾、克什米爾及中原內(nèi)地等的繪畫技法，逐步發(fā)展成為具有完善的理論體系，獨具民族特色的藝術(shù)流派。

米拉熱巴像唐卡（噶赤畫派）。清中葉

　　唐卡是西藏繪畫中廣為流行而非常有特色的一個藝術(shù)形式。關于唐卡這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，目前還沒有一個共同一致的說法。一些人認為它的淵源與國畫卷軸畫有密切關系；有些人認為是從印度、尼泊爾早期朝圣者隨身攜帶的一種卷軸畫的基礎上發(fā)展起來；更有人認為早期佛教藝術(shù)傳入西藏地區(qū)時，藏族以游牧生活方式為主，為了更好地解決供奉場所與宗教信仰間的矛盾，遂出現(xiàn)了便于攜帶而并不與生產(chǎn)生活方式?jīng)_突的唐卡這種卷軸畫的藝術(shù)形式。

　　15世紀以前的西藏繪畫藝術(shù)的流派問題，目前仍然在討論之中。在此之前，西藏地區(qū)的繪畫藝術(shù)深受印度佛教藝術(shù)及其從屬者尼泊爾藝術(shù)的影響，是目前學術(shù)界公認的一個觀點。西藏博物館陳列展出的關于西藏繪畫流派，大致上劃分了尼泊爾畫派、齊烏崗巴畫派、勉唐畫派、欽孜畫派、噶赤畫派等。尼泊爾畫派：7世紀左右隨著佛教的大量傳入，西藏境內(nèi)大興建寺修廟之風，當時寺廟內(nèi)的壁畫、塑像等由尼泊爾和內(nèi)地等地的畫家、雕塑家所塑繪。自此之后到大約15世紀之前的由尼泊爾和藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，后人一并稱之為尼泊爾畫派。一般認為尼泊爾畫派的主要特點是畫面中央繪主尊像，在其四周安排環(huán)繞主尊像的傳承諸師、護法神、大成就者等內(nèi)容，造像簡單，身段僵硬，著衣少而單薄，裝飾物沉重感強，以暖色調(diào)為主等。

八思巴像。元代

　　陳列于西藏博物館的八思巴畫像唐卡，就屬于這一畫派的作品。齊烏崗巴畫派：關于齊烏崗巴畫派的產(chǎn)生年代問題，學術(shù)界有兩種不同的說法。相比之下，有些人認為齊烏崗巴畫派的產(chǎn)生年代大約應在15世紀的說法，看起來其論據(jù)較為充分。西藏博物館陳列的齊烏崗巴畫派的作品，產(chǎn)生于13世紀。主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)。這一繪畫派系曾受到過五世達賴喇嘛的極大青睞，于1648年，他在委托工匠為布達拉宮白宮甘珠爾殿創(chuàng)作壁畫時，曾挑選齊烏崗巴所繪的“次第傳承圖”為藝術(shù)家尊奉的范本。至少在17世紀中葉，對于衛(wèi)藏地區(qū)的一些主要藝術(shù)家來說，齊烏崗巴風格已經(jīng)成為一種古代繪畫的奇觀。雅堆·齊烏崗巴出生于山南乃東雅堆，自幼酷愛繪畫藝術(shù)，不辭艱辛，云游各地，臨摹壁畫，后形成獨特畫派。齊烏崗巴畫派既繼承吐蕃時期（7-9世紀）和分治（9-13世紀）時期繪畫的神韻，在保留尼泊爾風格的某些主要特點的同時把忿怒神像畫得身材矮小、腹部大而鼓起、頭部碩大，又把人物描繪趨于自然流暢，裝飾圖案細密，畫風精致，服裝更具變化等。勉唐畫派：15世紀30年代，以后藏藝術(shù)家為主而形成了特點鮮明的西藏藝術(shù)風格，這一時期涌現(xiàn)出了一些杰出的畫師和雕塑家，其中最杰出、最有影響的是勉唐巴·勉拉頓珠措。該畫派因其創(chuàng)始人勉拉頓珠措于15世紀初，出生于山南洛扎的勉唐地方而得名。勉拉頓珠措不僅繪畫技藝高超，在藝術(shù)理論方面也卓有建樹。其傳世之作《如來造像度量經(jīng)·如意寶珠》成為西藏造像量度和與藝術(shù)相關文獻中的一部經(jīng)典之作，并被后代的許多賢哲尊奉為這一論題的重要藏文著作。該畫派造像法度嚴謹，線條工整流暢，色調(diào)變化豐富活潑鮮亮。17世紀，后藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉拉頓珠措畫派基礎上，開了一代新風，創(chuàng)立了新勉唐畫派。欽則畫派：15世紀中葉，與勉唐巴同出師門的貢噶崗堆·欽則慶莫創(chuàng)立了欽則畫派，主要流行于后藏和山南地區(qū)。該畫派在構(gòu)圖上繼承齊烏畫派的特點，擅長繪制憤怒神，其面相威嚴孔武，人物造型豐富圓潤，形象穩(wěn)健，色彩沉著飽滿，善于使用對比色，強烈而跳躍，配色細膩講究，裝飾味強，紋樣繁密華麗。陳列于西藏博物館而創(chuàng)作時間為清代的貢布古如、紅閻魔敵等唐卡都是該畫派的作品。噶赤畫派：該派形成于16世紀下半葉，17世紀走向繁榮，以昌都為中心，主要流行于康區(qū)一帶。創(chuàng)始人南喀扎西，其特點是勉唐畫派的傳統(tǒng)繪畫技法和印度金銅塑像的直接模寫相結(jié)合，人物造像趨于優(yōu)美自然。在背景繪畫的色彩運用方面吸收了祖國內(nèi)地明代工筆畫的表現(xiàn)手法，強調(diào)了個性，線條剛勁，講究功力著色偏重青綠，雅逸清麗，畫面風景吸取工筆重彩，山石瀑布，花鳥樹木的表現(xiàn)手法。后有卻扎西、噶旭·噶瑪扎西、第十世噶瑪巴曲英多結(jié)等畫家，為該派的發(fā)展起到了重要作用。

密集金剛像唐卡（勉塘畫派）。清

　　西藏唐卡除了按繪畫風格特點劃分不同風格與流派外，可按工藝特點劃分為緙絲、堆繡、刺繡等，還可按畫作鋪底顏色形式的不同劃分出赤唐（底色為紅）、金唐（底色為金色）、黑唐（底色為黑色）等等。在西藏博物館的陳列和館藏文物中，各種形式不同的唐卡藝術(shù)作品的例子枚不勝舉的。

　　民俗器物典藏

　　本部分按照民俗文化的門類劃分為6個單元，即民族服飾、器物用具、藏族民居、民間工藝、民間競技、交通工具。內(nèi)容涵蓋了藏民族衣食住行，婚喪嫁娶，多層次地體現(xiàn)了西藏各民族生產(chǎn)生活情況。也從另一個側(cè)面反映了藏族人民與周邊地區(qū)和民族間的民間友好交往，漢、藏文化與其他文化的相互影響和滲透。

　　【民族服飾】

　　藏族的衣著服飾多姿多彩，它們凝聚和積淀了藏族各時代的文化心理和思想意識，表現(xiàn)了藏族人民的實用觀點、審美情趣、宗教信仰以及經(jīng)濟生活特點，并具有不同的地區(qū)特點。

天珠珊瑚項鏈。19世紀

　　除了俗人的服飾外，西藏還有僧侶的服飾。這些服飾以紅色為主，配以各色的僧帽和藏靴，極有特色。博物館展示的一套象牙制作的服裝，是在密宗儀式時穿戴，從這件象牙雕制的服飾可以看出，當時運用于宗教服飾的工藝技術(shù)是極其精湛的。

龍紋短上衣。17-19世紀（緞與錦繡制成）

　　　　藏族婦女的配飾非常豐富，分頭飾、項飾、腰飾、發(fā)飾等。這里的人們所使用的飾物大多是由珊瑚、珍珠制成，再配以綠松石、黃金、銀等寶石和貴重金屬，從而顯示其地位的尊貴與經(jīng)濟的富足。

　　【飲食與器具】

　　藏族人民長期生活在與外界聯(lián)系較少的高原寒冷地區(qū)，飲食習慣與日常生活用品，都與其他民族存在著相當大的差異，即便是在西藏境內(nèi)，農(nóng)區(qū)與牧區(qū)也存在著差別。農(nóng)區(qū)以糌粑和面食為主，佐以酥油茶和肉類；牧區(qū)飲食則以肉類和奶制品為主，兼食糌粑及面食。與飲食習慣相配，藏族的餐具、茶具、炊具及其他日用品也都具有明顯的民族和地域特色。博物館民俗文化廳內(nèi)所展示的民俗文物中，大部分的生活用品現(xiàn)在還在普遍使用。其中在藏北地區(qū)常見的皮具是最具特色的，有皮盤、皮碗、皮箱等。中原的瓷器傳入西藏后，為避免損壞，藏族人民還發(fā)明了一種碗套，有皮質(zhì)的，有藤編的，有金屬制作的，形式多樣。而在西藏的南部和東部是林木最為繁茂的地區(qū)，這里的生活用具絕大多數(shù)是木制品，有辣椒盒、木碗、香爐、糌粑盒，酒壺等。

　　除此而外，藏族的傳統(tǒng)競技、民間工藝、交通運輸工具等都具有強烈的地方與民族特色。在博物館陳列的與此相關的展品如抱石頭、賽馬、賽牦牛、射箭、摔交等；交通用具中的馬頭方形木船，牛皮船等等；民間工藝相關的雕塑、陶器制作、石刻等非常豐富的展品，會使每一位參觀者從中獲得更多關于西藏民俗的常識。

　　專題陳列

　　西藏博物館在以濃縮系統(tǒng)的基本陳列向公眾進行展示的內(nèi)容外，于2000年推出了明清瓷器精品專題展。其中所展示的瓷器大多是中央政府為西藏上層貴族和活佛特別燒賜的，極具民族特色。而這些瓷器絕大多數(shù)為官窯制品，其器形大多是根據(jù)西藏的宗教用品及藏族的民俗用品進行仿燒。僧帽壺為西藏喇嘛所使用的一種宗教器皿，由于其壺口近似于噶舉派喇嘛帽，故稱為“僧帽壺”，瓷質(zhì)僧帽壺始燒于元代。執(zhí)壺類似于供品，是喇嘛在寺廟進行法事活動時的一種供器，這種器型在西藏的各大寺廟至今仍在使用。木紋瓷碗也是根據(jù)藏族的風俗而燒制的。另外常見的器型有虎皮三彩多穆壺、金釉刻纏枝蓮紋蓋盒、雕漆壽紋碗等瓷器，這些都無不體現(xiàn)著中央對西藏的關注和對上層僧俗的禮遇。其中，最為常見的是以藏文、梵文、八吉祥等具有地方文化特征的文字及傳統(tǒng)圖案裝飾的瓷器。除了這些精美的瓷器展品，我們也感受到了藏族先民卓越的智慧，在當時的交通狀況下，為了能將這些精美且容易破損的瓷器帶回西藏，他們發(fā)明了各式各樣的運輸工具及用品，其中最為簡單且實用的就是各種皮制、金屬質(zhì)的套子和木制的固定器，使這些精品瓷器得以安全無損地運抵西藏?？v觀整個瓷器展，它體現(xiàn)的不僅是內(nèi)地瓷器在西藏的流傳，而且表現(xiàn)了西藏與祖國內(nèi)地文化藝術(shù)的交流，使?jié)h藏民族的藝術(shù)風格在瓷器上得到了完美的結(jié)合。