【考古中國】

　　作者：仝濤（中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、考古研究所邊疆考古研究中心研究員）

　　●青海都蘭熱水一號大墓出土大量來自唐朝、中亞和西亞的絲織品、金銀器,以及各類寶石珠飾，首次揭示了青藏高原北部的“青海道”曾經(jīng)在中西文化交流中所扮演的重要角色；

　　●甘肅天?？h吐谷渾王族墓地、青海都蘭熱水墓地、烏蘭泉溝墓地和西藏當(dāng)雄吐蕃墓地的發(fā)掘，又進一步強化“青海道”對高原文明形成所作出的重大貢獻；

　　●阿里地區(qū)的故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地等發(fā)掘，出土了時代更早、來自中原的絲綢、漆器、茶葉等物品，以及自歐亞草原、南亞次大陸等地區(qū)輸入的多重文化因素。

　　青海烏蘭泉溝一號大墓的壁畫——儀衛(wèi)圖（局部）。中國社會科學(xué)院考古研究所、海西州民族博物館供圖

　　如果回顧歐亞大陸絲綢之路發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)古代東西方溝通交流的途徑和主導(dǎo)區(qū)域，有自北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過程，這是古代歐亞地區(qū)人類社會對世界認知區(qū)域逐漸擴大的結(jié)果。

　　北方草原之路是歐亞大陸之間最早開通和使用的路線，從舊石器時代到青銅時代一直是東西方文化交流的主要發(fā)生地帶。

　　途經(jīng)沙漠—綠洲的陸地絲綢之路開通稍晚，其標(biāo)志性事件為西漢張騫鑿空西域。在漢唐之間的上千年間，陸地絲路取代草原之路成為東西方文化交流的主要通道。這一通道在唐代晚期逐漸衰落，代之而興起的是海上絲綢之路。

　　海上絲綢之路在宋、元、明時期發(fā)展至巔峰，明中后期至清因為海禁政策而逐漸衰落。

　　穿越青藏高原的絲綢之路，可被視為陸地絲路的延伸和擴展，其發(fā)展過程和節(jié)奏也基本與后者相吻合：該路線在兩漢時期開始在青藏高原的東北邊緣地區(qū)啟用，至唐代其主體框架形成并發(fā)展成熟，唐代之后逐漸衰落。其衰落原因表面上看是由于唐蕃關(guān)系的惡化所致，實際上背后的深層原因則是唐代經(jīng)濟重心的南移和海上絲綢之路的興盛。

　　青海和西藏的大量考古發(fā)現(xiàn)見證了青藏高原絲綢之路興衰的整個過程。1982年啟動的青海都蘭熱水一號大墓的發(fā)掘，出土大量來自唐朝、中亞和西亞的絲織品、金銀器，以及各類寶石珠飾，首次揭示了青藏高原北部的“青海道”曾經(jīng)在中西文化交流中所扮演的重要角色，及其對高原文明形成所作出的重大貢獻。近年來發(fā)掘的甘肅天祝縣吐谷渾王族墓地、青海都蘭熱水墓地、烏蘭泉溝墓地和西藏當(dāng)雄吐蕃墓地，又進一步強化了這一認識。在青藏高原西部的阿里地區(qū)，十年來考古學(xué)者們在故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地等發(fā)掘，出土了時代更早的、輾轉(zhuǎn)來自中原的絲綢、漆器、茶葉等物品，以及自歐亞草原、南亞次大陸等地區(qū)輸入的多重文化因素。這些新發(fā)現(xiàn)揭示了青藏高原各民族在極為險惡的自然環(huán)境下，合力打通難以逾越的天然屏障，共同參與絲綢之路商貿(mào)和文化交流活動，借助于不同文明的智慧，來拓展人類在高海拔環(huán)境的生存空間，并最終創(chuàng)造了青藏高原早期文明發(fā)展興盛之奇跡。

青藏高原北部絲綢之路沿線出土的吐蕃時期中亞風(fēng)格的絲綢。瑞士阿拜格基金會供圖

　　高原北部絲路：從一條“道”到一張“網(wǎng)”

　　20世紀70年代，在湟水上游的大通縣上孫家寨墓地，考古學(xué)者清理了近600座史前墓葬和182座漢晉時期墓葬，顯示該地區(qū)的人群活動前后延續(xù)達數(shù)千年之久。史前墓葬主要為本土的卡約文化遺存，而漢晉時期墓葬的形制和出土物都與中原極為相似，僅保留了少量土著文化因素。

　　文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變始于西漢政府對絲綢之路的開拓和經(jīng)營。從整個青海地區(qū)來看，大部分漢晉時期的遺址和墓葬，都分布在青海湖以東河湟谷地的農(nóng)業(yè)區(qū)。它們的分布軌跡可以標(biāo)示出一條主要交通孔道——“羌中道”，這是張騫自西域返回時，為避開匈奴而采用的一條高原通道。但匈奴是羌人的親密盟友，它的一些支系也深入到了河湟谷地。在上孫家寨墓地的乙區(qū)，很可能埋葬著一批歸順東漢政府的匈奴貴族。他們的墓葬里出土了一枚“漢匈奴歸義親漢長”銅印和一件帕提亞波斯風(fēng)格的銀壺，不僅標(biāo)記了他們真實的族屬身份，也記錄了他們曾經(jīng)遷徙和征戰(zhàn)歐亞草原的輝煌過往。

青海大通上孫家寨墓地出土的帕提亞風(fēng)格鍍金銀壺。青海省文物考古研究所供圖

　　開拓青海地區(qū)絲綢之路的主要功績，屬于另一個游牧民族——吐谷渾。它是遼東慕容鮮卑的一支，于公元4世紀輾轉(zhuǎn)遷入青海東部，建立了吐谷渾政權(quán)。由于其曾經(jīng)的政治中心在黃河之南，因此它所控制的交通要道又被稱為“河南道”。根據(jù)文獻記載，吐谷渾統(tǒng)治時期，青海絲綢之路日趨繁盛，甚至一度取代了河西走廊成為主干道。吐谷渾進而通過長江上游水系打通了西域與南朝政權(quán)的聯(lián)系，延續(xù)了中國自漢朝以來的中西文化交流傳統(tǒng)，也大大促進了青海地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展。

　　雖然文獻中關(guān)于吐谷渾作為絲綢之路控制者和中間人的記載非常豐富，但實際上與之有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)并不多，因而其都城伏俟城的考古發(fā)現(xiàn)更顯得彌足珍貴。該城址位于青海湖西7.5公里的共和縣石乃亥鄉(xiāng)，地理位置與文獻記載相合。2020年考古學(xué)者對其進行了新一輪的調(diào)查，在早年工作的基礎(chǔ)上，又發(fā)現(xiàn)了完整的外圍城墻和數(shù)量豐富的夯土建筑基址及磚瓦殘塊，經(jīng)C14測年為北朝至隋代遺存，從考古證據(jù)上確定其為吐谷渾都城伏俟城。西寧和烏蘭等地還出土了一些北朝時期的波斯薩珊銀幣、拜占庭金幣、絲綢和金銀器等，都蘭地區(qū)的墓葬中還發(fā)現(xiàn)過一件精美的青瓷蓮花尊，很可能是來自長江中游的南朝時期遺物。這些發(fā)現(xiàn)可視為吐谷渾參與絲綢之路長距離貿(mào)易的實證。

烏蘭大南灣墓地出土的拜占庭金幣。青海省文物考古研究所供圖

　　興起于雅礱河谷的吐蕃王朝在公元7世紀統(tǒng)一了整個青藏高原，在經(jīng)歷了11代贊普、250年的繁榮之后，于8世紀后半期土崩瓦解。吐蕃強盛時期的統(tǒng)治區(qū)域，覆蓋了整個青藏高原及相鄰的河西、新疆和中亞地區(qū)，區(qū)域統(tǒng)一為高原絲綢之路的繁榮創(chuàng)造了條件。

　　大量的考古資料證明，吐蕃統(tǒng)治時期的絲綢之路并沒有衰落，而是被充分開發(fā)和利用，為吐蕃政權(quán)服務(wù)。自20世紀80年代以來，青海都蘭縣、烏蘭縣及德令哈市境內(nèi)的吐蕃時期墓葬，出土了大量的絲綢，多為唐代中原地區(qū)所織造，幾乎囊括了唐代的所有織物品種。另有一部分為中亞和西亞地區(qū)織造，以粟特錦居多。一些絲綢上裝飾有中亞和西亞的流行圖案，如對獅、對馬、對羊、對含綬鳥等，應(yīng)該是唐朝專門為藩屬國家或邊境市場而定制的。墓葬中還發(fā)現(xiàn)大量兼有東西方文化要素的遺物，以金銀器數(shù)量最多、品類最雜，包括鎏金銀冠和金杯、鍍金銀舍利容器、鞍具帶飾、日用瓶罐杯碗、棺槨裝飾等。除了少量東羅馬金幣、薩珊銀幣和金銀容器是來自中亞、西亞和地中海地區(qū)的輸入品，大部分金銀器具應(yīng)是吐蕃本土制作。從其工藝技術(shù)和裝飾紋樣上看，已經(jīng)形成了吐蕃自己的獨特風(fēng)格，其中明顯受到了唐朝、粟特、薩珊和突厥金銀器風(fēng)格的影響。吐蕃墓葬中還發(fā)現(xiàn)了不少漆器，有的為本地制作，有的可能來自周邊的漢文化區(qū)，如河西、高昌等地。器物上的文字題記顯示，漢人和通曉古藏文的吐蕃人或吐谷渾人參與了這些器物的制造。很顯然唐朝的一些先進制作技術(shù)輸入到了這一區(qū)域，構(gòu)成了本地手工業(yè)的一個組成部分。吐蕃還從中亞、西亞和南亞地區(qū)購入大量玻璃、寶石和半寶石飾物，將其廣泛應(yīng)用于日用器物和貼身飾物上。綠松石裝飾尤其盛行，成為青藏高原族群獨具特色的一種審美偏好。

　　西藏阿里故如甲木墓地出土的“王侯”文鳥獸紋錦。中國社會科學(xué)院考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所供圖

　　高原絲綢之路的繁盛景象還直觀地反映在大批彩繪木棺板畫上。這些棺板畫上所繪人物的服飾特征、器物造型及生活方式諸方面，都深受中亞地區(qū)游牧民族的影響，與粟特、突厥的文化面貌近似，可見吐蕃對這些地區(qū)的文化持開放包容和吸納融合的態(tài)度。

　　通過分析文獻資料和考古發(fā)現(xiàn)的區(qū)域分布，我們能夠大致對青藏高原北部的絲綢之路路網(wǎng)進行重建：從河湟地區(qū)的西寧向北，經(jīng)門源、扁都口至張掖，與河西走廊絲綢之路干道相接；從河湟地區(qū)出發(fā)，沿青海湖南北兩側(cè)向西，經(jīng)過海西地區(qū)的茶卡、烏蘭和德令哈，沿著柴達木盆地的北緣，越當(dāng)金山口到達甘肅敦煌；從青海湖向西南，經(jīng)都蘭、格爾木、茫崖，逾阿爾金山口入新疆南部，在且末和若羌與新疆的絲綢之路南線相接；從青海湖東南，經(jīng)共和、興海、黃河源，越巴顏喀拉山，由清水河鎮(zhèn)至玉樹地區(qū)，渡天通河、逾當(dāng)拉山口入藏，然后經(jīng)日喀則、吉隆宗喀，到達尼泊爾加德滿都谷地和印度比哈爾邦。

　　高原西部絲路：從“物”的傳播到“人”的往來

　　自2012年起，考古學(xué)者展開對西藏西部阿里地區(qū)象泉河上游的大規(guī)?？脊殴ぷ鳌＿@里是漢藏文獻記載中的古象雄國（大羊同）的政治文化中心區(qū)域，也是西藏本土宗教——苯教的起源地，在一定程度上代表著西藏文明的一個重要源頭?？脊艑W(xué)者在故如甲木墓地和曲踏墓地取得一系列重大發(fā)現(xiàn)，將這一區(qū)域的早期文明面貌及其演進軌跡漸次揭示。2018年起，西藏自治區(qū)文物局啟動了大規(guī)模聯(lián)合考古，又一批重要遺存如桑達隆果墓地、皮央·東嘎墓地等被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，前者還入選了“2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　這些發(fā)現(xiàn)顛覆了人們對于阿里的刻板印象，這塊以往被認為是人跡罕至的高寒區(qū)域，實際上在古代曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。而其創(chuàng)造輝煌文化的秘訣，在于該區(qū)域的古代人群與周邊其他較進步的文化之間，一直通過一些鮮為人知的通道保持著密切的交往和交流。尤其是來自中原地區(qū)以絲綢為代表的物品，攜帶著高度發(fā)展的文明的重要信息，輸入到這一偏遠區(qū)域，深刻影響了這一地區(qū)文明演進的軌跡，這正是絲綢之路的價值所在。

　　西藏西部地區(qū)與其以西的拉達克、中亞地區(qū)和北部的新疆地區(qū)，早在青銅時代晚期就已經(jīng)建立了相當(dāng)密切的文化聯(lián)系，這不僅在該地區(qū)的巖畫上有充分的體現(xiàn)，也在考古發(fā)現(xiàn)中找到了最新的證據(jù)。迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的證據(jù)是在札達縣格布賽魯墓地（距今3500年），出土的銅器、彩陶、釉砂和牛羊骨骼，顯示出與新疆東部畜牧人群的密切關(guān)系。在公元前7世紀至前4世紀的墓葬中，如皮央·東嘎墓地、聶桑墓地等，出現(xiàn)一些可能來自中亞和南亞次大陸的銅器、玻璃珠和貝飾，代表了這一時期人類活動和文化交流的主要方向。

　　考古發(fā)現(xiàn)在公元前3世紀至1世紀，象泉河谷的墓葬和遺址數(shù)量大增。以曲踏墓地為典型代表，出土文物種類和數(shù)量也愈加豐富，其中包括黃金面具、紅銅和錫銅容器、青銅短劍、帶柄銅鏡、銅鐵飾物及鐵質(zhì)箭鏃、匕首和馬具等金屬器，方背木梳、刻紋木牌、長方形木盤、四足或方圈足木案、紡織用具等木器，竹弓、竹編器、竹杯具等竹器，蝕花瑪瑙珠、玻璃珠、紅玉髓珠、植物種子珠串、印度圣螺貝飾、黃寶螺海貝等飾珠或飾件，以及大量的糧食和牛、羊、馬等動物骨骼。這些物品有著廣泛的來源，其中黃金面具、帶柄銅鏡、鐵器等金屬器的出現(xiàn)，反映了西藏西部具有廣闊宏大的歐亞大陸文化背景；飾珠類裝飾品大多來自印度河上游地區(qū)和印度洋地區(qū)，顯示其與南亞次大陸之間的聯(lián)系更加密切；而竹木器、糧食等物品直接來自喜馬拉雅山南坡的低海拔河谷地帶。實際上除了本地能夠產(chǎn)出的少量青稞、陶器、食鹽、毛織物、畜牧產(chǎn)品之外，大部分物品都源自于周邊低海拔地區(qū)，它們在高原地區(qū)的出現(xiàn)主要是經(jīng)由喜馬拉雅的河谷通道實現(xiàn)的，其貿(mào)易形式屬于典型的“垂直貿(mào)易”。

西藏阿里曲踏墓地出土的蝕花瑪瑙珠。中國社會科學(xué)院考古研究所、西藏自治區(qū)文物保護研究所供圖

　　公元2世紀至4世紀，也就是中原的漢晉時期，西藏西部地區(qū)的文化面貌發(fā)生了極為重要的轉(zhuǎn)變。這一時期本地區(qū)與喜馬拉雅山南麓低海拔地區(qū)的“垂直貿(mào)易”，以及與南亞次大陸之間的物質(zhì)交換仍然保持暢通。除了金屬器、竹木器、染色毛織物等生活用品外，墓葬中還新出現(xiàn)了稻米、粟等本地?zé)o法種植的谷物。尤其值得重視的是，在噶爾縣故如甲木墓地、加嘎子墓地和札達縣曲踏墓地，以及尼泊爾穆斯塘的薩木宗墓地中，都出土了來自中原漢地的絲綢，尤其是在高級貴族墓葬中帶有“王侯”字樣的織錦，暗示本地區(qū)對它所蘊含的政治意味有一定的了解。除了絲織品外，故如甲木墓地和曲踏墓地出土的茶葉和漆器，應(yīng)該也是來自中原的物品。此外，還發(fā)現(xiàn)有馬蹄形木梳、一字格鐵劍、鉆木取火器等，都明顯受到了新疆地區(qū)漢晉時期墓葬的強烈影響。一些器物帶有濃厚的漢式風(fēng)格，可見中原漢文化在遙遠的西藏阿里地區(qū)影響力增加。這些漢地物品和漢文化因素的出現(xiàn)，極有可能是通過絲綢之路“長程貿(mào)易”實現(xiàn)的。因為在西藏西部和新疆南部之間，橫亙著空闊無垠的無人區(qū)，任何來往人群都會面臨惡劣自然環(huán)境和補給匱缺的雙重挑戰(zhàn)，無法進行分段式或接力式的物品交換，唯有通過有組織、成規(guī)模的商隊來進行直接販運。西藏西部在地理位置上靠近塔里木盆地的絲綢之路主干道。它的一條支線從和田、葉城一帶向南延伸，翻越喀喇昆侖山口到達克什米爾的拉達克，然后再沿印度河而上到達阿里地區(qū)。當(dāng)然，也不排除從和田地區(qū)通過桑株古道、克里雅古道或民豐地區(qū)的通道登上高原的可能。在吐蕃時期，這幾條路線成為吐蕃進軍中亞與和田的捷徑，被稱為“吐蕃—于闐道”。

西藏吉隆縣發(fā)現(xiàn)的“大唐天竺使之銘”碑刻?；粑」﹫D

　　依據(jù)各類物品來源和功能的不同，我們可以將西藏西部地區(qū)出土的漢晉時期物品歸為奢侈物品、貴重物品、稀缺日常物品和本土生產(chǎn)物品四個門類，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)出了一個宏大廣闊的文化交流網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)由五條重要的河谷通道構(gòu)成，分別為獅泉河通道、象泉河通道、羌塘高原通道、吉隆溝通道和卡利甘達基河通道。從輻射范圍來看，這一交通網(wǎng)絡(luò)可以由內(nèi)到外劃分為三個圈層，中心圈層為西藏西部地區(qū)，其內(nèi)部以象泉河谷地為核心，是一小部分物品的產(chǎn)地；第二圈層包括新疆南部、印度河上游地區(qū)和北印度喜馬拉雅山地，是大部分物品的直接來源地；最外圈層為中原地區(qū)、中亞和歐亞草原地帶，以及南亞次大陸，是一部分物品的最終源頭。而從出土遺物的年代特征來看，這一文化交流網(wǎng)絡(luò)的開拓和完善是一個漸進的、歷史的過程。巖畫分布區(qū)基本標(biāo)記了青銅時代末期到鐵器時代早期的高原通道走向。從大量的墓葬出土物品看，這一交通網(wǎng)絡(luò)在公元前3世紀至1世紀間得以加強和繁榮，最本質(zhì)的改變發(fā)生在公元2世紀至4世紀，以中原漢地奢侈品的輸入為標(biāo)志，彰顯出這一交通網(wǎng)絡(luò)的拓展達到了前所未有的廣度和深度。

　　雖然中原漢地物品出現(xiàn)在西藏西部地區(qū)能早至漢晉時期，但直到數(shù)百年之后的吐蕃時期，中原人士才首次到達西藏西部地區(qū)。1990年，考古學(xué)者在吉隆縣城北的阿瓦呷英山嘴發(fā)現(xiàn)了《大唐天竺使之銘》摩崖石刻題記，這是公元658年唐使王玄策率團第三次出使印度時留下的碑銘。距此15年前，他帶團第一次途經(jīng)此道出使印度，意味著唐蕃古道的全線貫通，他們也成為第一批出現(xiàn)在喜馬拉雅地區(qū)的中原人士。早在公元405年，僧人法顯從中亞地區(qū)輾轉(zhuǎn)到達了佛祖誕生地——藍毗尼（今尼泊爾布德沃爾南部），該地向北正對尼泊爾穆斯塘地區(qū)，兩地距離200公里，通過卡利甘達基河谷相通聯(lián)，這是當(dāng)時中國人通過絲綢之路到達的距離喜馬拉雅山中段最近的地方。

　　由此我們可以認識到西藏西部穿越喜馬拉雅的絲綢之路發(fā)展階段和文化交流模式：漢晉時期中原的物產(chǎn)和文化因素經(jīng)南疆輸入，影響到喜馬拉雅山北麓地帶，這主要是通過東西走向的獅泉河通道實現(xiàn)的，屬于“物”的傳播；吐蕃時期打通了沿南北走向縱貫整個高原的“東道”，使中原人得以直接穿越喜馬拉雅山脈通道到達南亞次大陸，印度和喜馬拉雅深處的諸王國也直接遣使通唐，實現(xiàn)了“人”的直接往來。

　　絲綢之路的精髓就是不同文明之間的開放與包容，互通與互鑒，而不是隔閡、自閉與排他。正是通過青藏高原的絲綢之路，人類才得以在青藏高原艱險的高海拔地區(qū)逐漸拓居，并發(fā)展出農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)等不同的生業(yè)形態(tài)，形成大大小小的高原古王國；也是通過青藏高原的絲綢之路，高原諸王國才得以在較短暫的時間內(nèi)形成一個統(tǒng)一的政權(quán)，并交通東亞、中亞和南亞，為藏民族和藏文明的形成創(chuàng)造了條件；還是通過青藏高原的絲綢之路，漢、藏及其他高原民族在經(jīng)濟、文化上相互依存，互通有無，共同融入了中華文明的整體。藏文明也由此逐漸形成了與中原文明的互動交織結(jié)構(gòu)，為西藏在元代被納入中央王朝的統(tǒng)一管轄體系奠定了堅實的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，并最終成為中華文明不可分割的一部分。

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