6月6日，由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院、中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、中央民族大學(xué)期刊社共同主辦的“漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識”研討會暨“2021年中國唐卡傳承人口述史”工作坊在中央民族大學(xué)召開。本次研討會以線上線下相結(jié)合的形式進行，與會學(xué)者圍繞唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展、漢藏藝術(shù)交流、元代漢藏文化交融以及“中國唐卡傳承人口述史”項目實踐等主題展開討論。

　　唐卡藝術(shù)，漢藏文化交融的例證

　　“漢藏藝術(shù)交流是長期以來我國藏學(xué)研究的重要領(lǐng)域，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐形式。”中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長蘇發(fā)祥介紹，此次研討會匯聚了來自不同高校和科研單位的漢藏文化研究專家、唐卡藝術(shù)傳承人，以及長期扎根藏族聚居區(qū)的青年學(xué)者，從理論和實踐層面共同探討漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識這一主題。此外，會議還設(shè)置了唐卡傳承人代表作品線上線下展覽和唐卡紀(jì)錄片觀展，希望多角度、多形式地呈現(xiàn)民族文化交融互鑒的文化價值和時代意義。

　　故宮博物院研究院藏傳佛教研究所所長羅文華、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授熊文彬、中國社會科學(xué)院少數(shù)民族研究所研究員楊恩洪、中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館研究部主任當(dāng)增扎西等，作了研討會主旨發(fā)言。

　　羅文華以“17-19世紀(jì)藏東地區(qū)的唐卡與漢藏藝術(shù)的整合”為題發(fā)言介紹，17至19世紀(jì)，唐卡藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出一個嶄新的歷史面貌，即藏傳佛教藝術(shù)的創(chuàng)作中心逐漸轉(zhuǎn)移至今天的金沙江、雅礱江流域。彼時，在西藏、四川、青海、云南等地先后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的唐卡藝術(shù)家，他們兼通漢藏繪畫語言，其唐卡作品風(fēng)格大膽且廣泛融合漢藏繪畫藝術(shù)的元素，呈現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)風(fēng)格，對于唐卡藝術(shù)的繁榮作出了貢獻。

　　熊文彬在題為“明末清初西藏著名藝術(shù)家十世噶瑪巴活佛的漢式唐卡”的主旨發(fā)言中提到，十世噶瑪巴活佛卻英多吉是明代中央封授的大寶法王，也是一位才華橫溢的藝術(shù)家。他一生創(chuàng)作了大量的雕塑和繪畫作品，融各種風(fēng)格于一體，并自成一家。熊文彬以麗江博物院收藏的唐卡作品為例，通過對其題材、構(gòu)圖、色彩和技法的分析，展示出卻英多吉的唐卡創(chuàng)作對藏、漢和納西等各民族藝術(shù)與文化的兼收并蓄，為清初中國統(tǒng)一多民族國家文化交融提供了一個重要的實例。

　　“史詩《格薩爾》是古代高原各民族頻繁往來、友好聯(lián)誼，共同開拓祖國邊疆、交融互鑒的真實再現(xiàn)。今天，深入研究活態(tài)史詩《格薩爾》的傳播與發(fā)展，不但具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義?！睏疃骱樵诎l(fā)言中強調(diào)。

　　當(dāng)增扎西以夏魯寺的建筑與壁畫藝術(shù)為例，從夏魯寺的創(chuàng)建與擴建歷史、漢藏合璧建筑，以及富有多民族藝術(shù)風(fēng)格元素的壁畫三個方面，探討元朝中央政府對西藏實行有效行政管理下，夏魯寺擴建的過程，以及在國家統(tǒng)一、民族交往的歷史背景下，漢、藏民族在建筑和繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的交流與融合。

　　會上，羅布斯達、拉巴次仁、柳悟夏·次仁多吉、赤增繞旦、桑珠羅布、魯茸吉稱、洛呷等藏族唐卡非遺傳承人，就唐卡畫派歷史、畫師傳承以及代表作品等進行發(fā)言和交流。

　　云南省唐卡非遺傳承人魯茸吉稱在發(fā)言中介紹，云南迪慶是多民族聚居區(qū)，經(jīng)濟和文化的交流密集而頻繁，這種地域特色也體現(xiàn)在唐卡迪慶畫派的藝術(shù)風(fēng)格上。當(dāng)?shù)氐哪戤?、民族裝飾畫等對唐卡迪慶畫派影響深遠。

　　“唐卡藝術(shù)是漢藏文化交流的具體例證，不同時代文化交融的氛圍對畫師的創(chuàng)作有直接影響，并體現(xiàn)在他們的作品中。所以，我們在日常的教學(xué)中，既注重技藝的傳授，也會講清楚文化傳承與發(fā)展，推動鑄牢中華民族共同體意識。”西藏唐卡畫院院長、國家級非遺項目唐卡（勉唐畫派）代表性傳承人羅布斯達說。

　　傳承人口述史，為非遺保護提供中國經(jīng)驗

　　2021年對于中國非遺保護工作來說，是個具有特殊意義的年份。以2001年中國昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為第一批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”為標(biāo)志，2021年是中國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的20年，亦是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施10周年。

　　作為“中國唐卡傳承人口述史”項目的負責(zé)人，中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副研究員馮莉介紹，中國自2004年正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》開始，針對非遺建檔工作已做出了一些中國特色的具體實踐。其中，傳承人口述史概念的提出，以及在這一理念推動下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目記錄、建檔等一系列過程性保護工作，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入科學(xué)階段提供了中國經(jīng)驗。

　　“‘中國唐卡傳承人口述史’項目運用口述史方法，用傳承者的話語表達并闡釋唐卡繪畫傳統(tǒng)?？谑鍪返恼{(diào)查和整理，是在充分尊重當(dāng)?shù)靥瓶ㄉa(chǎn)實踐的前提下，從文化傳承的語境中獲得意義，探索建立傳承人自身文化體系和表達邏輯的非遺檔案。這個項目自2017年啟動后，已在西藏、青海、四川、甘肅四省區(qū)實施開展，50多位學(xué)者參與其中，預(yù)計在明后年出版結(jié)項?！瘪T莉告訴記者。

　　在對傳承人口述史的文體研究與非遺建檔的討論中，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院教授、中國傳承人口述史研究所副所長郭平認為，隨著傳承人口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究領(lǐng)域的廣泛運用，建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范成為緊迫的學(xué)術(shù)任務(wù)。特別是在文本書寫方面，一直以來相關(guān)研究成果比較匱乏。“建議在分析與民俗志、民族志和非虛構(gòu)寫作等相近文本形態(tài)差異的基礎(chǔ)上，明確傳承人口述史的文體特征與書寫方式?！惫奖硎?。

　　青海民族大學(xué)師范學(xué)院教授卓么措認為，唐卡的傳承載體是“活生生的人”，是典型的“以人為本”的活態(tài)文化?！爸袊瓶▊鞒腥丝谑鍪贰表椖渴菍⒖谑鍪费芯糠椒ㄅc非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合的一種理論與實踐創(chuàng)新，將傳承人不確定的“技藝與記憶”挖掘、搶救、整理，轉(zhuǎn)化為確定的、可以永久保存的文字形式，無疑具有重要的意義。

　　中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授劉冬梅在口述史項目中，承擔(dān)對西藏昌都8個唐卡繪畫世家的口述史調(diào)研和寫作?！拔业难芯繌募覀骷妓嚨慕嵌惹腥?，進而到達繪畫流派的地域傳承，調(diào)研中注重將畫師個體生命歷程與文化遺產(chǎn)保護、漢藏文化交流、鄉(xiāng)村振興等主題相關(guān)聯(lián)，嘗試呈現(xiàn)活態(tài)的地方性繪畫史。”劉冬梅介紹。

　　中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授朱靖江提出，影像口述史是影視記錄與口述史調(diào)研的交叉領(lǐng)域，在影視人類學(xué)的學(xué)科體系中，影像口述史不僅能夠獲得第一手的語言文字類信息，更通過對口述者形象、姿態(tài)、表情、時空背景等方面的影像記錄，可以達到影像深描的效果。在唐卡檔案記錄工作中，影像口述史的價值甚為深遠。