自上個(gè)世紀(jì)七十年代以來(lái)，西藏于西方世界一直被當(dāng)作是人間的香格里拉，是一個(gè)烏托邦的代名詞。西藏不再是一個(gè)真實(shí)的、物質(zhì)的存在，而成了一個(gè)虛擬的、精神的世界。與此相應(yīng)，大部分西方人對(duì)西藏的關(guān)心和熱愛(ài)不過(guò)是把他們自己對(duì)一個(gè)虛無(wú)飄渺的理想世界的渴望和期待都投放到了西藏身上，缺乏理性和實(shí)際的內(nèi)容。

圖為一輪明月從布達(dá)拉宮上空緩緩升起。馬謙 攝

　　上個(gè)世紀(jì)九十年代末，隨著西方學(xué)界對(duì)東方主義和后殖民主義文化批判的深入，很多人開(kāi)始清算西方在東方主義和帝國(guó)主義思想影響下的西藏觀，尖銳地指出精神化、香格里拉化西藏是西方東方主義、帝國(guó)主義的典型作品，將傳統(tǒng)西藏理想化為一個(gè)和平非暴力、綠色環(huán)保、男女平等、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、不重物質(zhì)、人人追求精神自由和解脫的人間凈土，這不過(guò)是東方主義式的想象和歪曲，它不但與西藏的傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而且也深刻影響了當(dāng)今世界與一個(gè)現(xiàn)實(shí)西藏的交往。表面上看，西方出現(xiàn)了難以計(jì)數(shù)的關(guān)心和熱愛(ài)西藏的西藏迷，可他們無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)的西藏有任何實(shí)際的貢獻(xiàn)，他們不過(guò)是一群“香格里拉的囚徒”，被牢牢地束縛在他們西藏的想象中。

資料圖：西藏日喀則市江孜縣紫金鄉(xiāng)努堆村村民利用收割機(jī)收青稞。中新社記者 何蓬磊 攝

　　令人不可思議的是，正當(dāng)西方激烈批判東方主義思想影響下的西藏觀時(shí)，一種可以被稱(chēng)為“內(nèi)部的東方主義”的思潮彌漫中國(guó)。自新世紀(jì)以來(lái)，在全中國(guó)出現(xiàn)了一股非常醒目的想象西藏的熱潮。香格里拉本來(lái)是西方殖民主義者想象出來(lái)的一個(gè)西方人在東方建立和統(tǒng)治的烏托邦式的人間凈土，其中充滿(mǎn)了西方帝國(guó)主義和殖民主義氣息，而它竟然被劃定了現(xiàn)實(shí)的地理位置，變成了一個(gè)世人向往的旅游勝地(精神圣地)。岡仁波切、倉(cāng)央嘉措情歌等都被圣化、浪漫化，遂成為國(guó)人們津津樂(lè)道的話題，同時(shí)寄托了好幾代人的情懷。人們同樣把自己對(duì)世界的所有美好的理想都投放在了對(duì)西藏的想象之中，盡管西藏早已經(jīng)不再是一個(gè)遙不可及的物質(zhì)存在，可人們依然樂(lè)于自帶著有關(guān)西藏和西藏文化的“背景書(shū)”，來(lái)解讀和接受他們所接觸到的西藏，對(duì)西藏始終抱有一種不切實(shí)際的十分浪漫的情懷。

資料圖：參觀游客走向布達(dá)拉宮。 中新社記者 何蓬磊 攝

　　不管是西方的東方主義，還是中國(guó)的“內(nèi)部的東方主義”，它們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的西藏不但毫無(wú)實(shí)際的意義，而且還是極其有害的?，F(xiàn)實(shí)的西藏自然也是美麗的、獨(dú)一無(wú)二的，但它與東方主義式的想象出來(lái)的西藏不可同日而語(yǔ)，若堅(jiān)持要拿想象中的西藏、拿神話中的香格里拉來(lái)與現(xiàn)實(shí)中的西藏來(lái)比照，這自然不可能會(huì)是一一對(duì)應(yīng)的，相反更經(jīng)常會(huì)是南轅北轍，因?yàn)槎弑緛?lái)風(fēng)馬牛不相及。對(duì)現(xiàn)實(shí)西藏的直接體驗(yàn)和深入了解，本來(lái)是幫助人們破除對(duì)西藏和香格里拉的種種迷思的最好途徑，可是人們對(duì)自己的理想的狂熱追求、對(duì)想象中的烏托邦的熱愛(ài)和執(zhí)著，往往會(huì)阻礙他們與現(xiàn)實(shí)世界的交往，他們或者一葉障目，看不清擺在他們面前的現(xiàn)實(shí)世界，依然固守住他們心目中的理想追求，繼續(xù)當(dāng)著“香格里拉的囚徒”而不自覺(jué)；或者樂(lè)極生悲，隨著理想的破滅而沮喪、失望到無(wú)法自已的地步，走上激烈地批判，甚至歪曲西藏現(xiàn)實(shí)的道路。例如，自上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，西方媒體就不斷出現(xiàn)一些激烈而非理性地批判藏傳佛教和藏傳佛教高僧們的作品，它們的作者們似都曾經(jīng)是十分狂熱的藏傳佛教的信徒，顯然他們接觸到的藏傳佛教上師及其他們所傳授的教法沒(méi)有滿(mǎn)足他們對(duì)藏傳佛教信仰和實(shí)踐的想象和期待，使他們的幻想破滅而走上了另一條極端的道路，給藏傳佛教帶來(lái)了非常負(fù)面的影響。

資料圖：扎什倫布寺跳神活動(dòng)結(jié)束后，僧眾依次拋撒“切瑪”盒中的青稞祈福。中新社記者 何蓬磊 攝

　　不可否認(rèn)，自上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始出現(xiàn)的“西藏?zé)帷保刮鞑睾筒貍鞣鸾淘谌澜缇哂辛饲八从械挠绊懥?。但這種影響力是建立在人們對(duì)一個(gè)虛擬的、精神的西藏的想象的基礎(chǔ)之上的，它并不能給現(xiàn)實(shí)的西藏帶來(lái)切實(shí)的利益，相反常常會(huì)造成難以理清的困惑和不可解決的問(wèn)題。所謂“西藏問(wèn)題”的癥結(jié)，在很大程度上取決于人們是否能在“想象西藏”和“現(xiàn)實(shí)西藏”之間找到一條出路，一方面要徹底破除香格里拉的神話，另一方面則要為現(xiàn)實(shí)西藏的發(fā)展設(shè)計(jì)出一個(gè)既與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理想相適應(yīng)，又順應(yīng)西藏自然、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展之特殊要求的宏偉藍(lán)圖。

“冰川之鄉(xiāng)”西藏波密景色壯美。何蓬磊 攝

　　過(guò)去的幾十年間，西方社會(huì)對(duì)西藏的訴求無(wú)疑是要實(shí)現(xiàn)他們對(duì)一個(gè)烏托邦式的傳統(tǒng)西藏的重建，想要把他們的一個(gè)后現(xiàn)代的理想在一個(gè)還在現(xiàn)代化道路上不斷進(jìn)步的西藏得以實(shí)現(xiàn)，這顯然是一個(gè)不可完成的使命。值得強(qiáng)調(diào)的是，長(zhǎng)期以來(lái)西方對(duì)“西藏問(wèn)題”的關(guān)心具有很強(qiáng)的民間文化基礎(chǔ)，可以說(shuō)它就是西方民間風(fēng)起云涌的“西藏?zé)帷钡囊粋€(gè)直接的結(jié)果。過(guò)去他們對(duì)西藏最關(guān)心、最激進(jìn)的批評(píng)集中在對(duì)西藏自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)以藏傳佛教為主的西藏傳統(tǒng)文化的延續(xù)上面，這本身反映出西方后現(xiàn)代社會(huì)自身面臨的十分嚴(yán)峻的自然環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)文化延續(xù)問(wèn)題?？尚业氖?，在過(guò)去的幾十年間，中國(guó)西藏在自然環(huán)境保護(hù)和藏傳佛教文化的延續(xù)和發(fā)展這兩個(gè)方面都取得了十分出色的成績(jī)，在努力推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們對(duì)于西藏自然環(huán)境的保護(hù)予以了足夠的重視，使得今天的西藏成為中國(guó)各省區(qū)內(nèi)自然環(huán)境保護(hù)最好的地方。而藏傳佛教也在過(guò)去的幾十年內(nèi)經(jīng)歷了一次史無(wú)前例的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，藏傳佛教寺院的重建和新建達(dá)到了歷史上從無(wú)有過(guò)的水平，藏文佛教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理和出版也是盛況空前，藏傳佛教的信仰和實(shí)踐也已走出西藏，遍及全中國(guó)。顯然，在西藏強(qiáng)化自然環(huán)境保護(hù)和保持藏傳佛教文化的延續(xù)成為中國(guó)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”理想的組成部分，再以這兩點(diǎn)來(lái)責(zé)難中國(guó)西藏缺乏實(shí)際的依據(jù)，很難令人信服。頗令人遺憾的是，盡管人們已經(jīng)在二十余年前就開(kāi)始致力于破除香格里拉的神話，但今天還有越來(lái)越多的人依然還是“香格里拉的囚徒”。雖然神話已經(jīng)破滅，但他們不愿意幡然醒悟。過(guò)去的西方的“西藏?zé)帷备嗟氖且粓?chǎng)民間自發(fā)的社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)，但今天在“西藏?zé)帷睗u漸退潮的時(shí)候再談?wù)摰摹拔鞑貑?wèn)題”則明顯地成為一種故意的政治操控，利用曾在世界范圍內(nèi)盛行的“西藏?zé)帷钡挠嗖?，?lái)掀起各種打壓中國(guó)的政治風(fēng)波。這樣的政治操作當(dāng)然與對(duì)西藏自然環(huán)境的保護(hù)和藏傳佛教的維護(hù)的關(guān)心無(wú)關(guān)，也無(wú)益于現(xiàn)實(shí)西藏的健康發(fā)展。

　　資料圖：西藏自治區(qū)拉薩市曲水縣才納鄉(xiāng)協(xié)榮村參加春耕儀式的村民互敬青稞酒。按照傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卮迕裆碇?jié)日盛裝，舉行隆重的儀式，祈福一年的豐收。中新社記者 何蓬磊 攝

　　而中國(guó)國(guó)內(nèi)過(guò)去二十年間出現(xiàn)的對(duì)西藏的內(nèi)部的東方主義式的想象對(duì)于今日我們倡導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)可謂有百害而無(wú)一利。西藏首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，它不是一個(gè)我們夢(mèng)寐以求的精神家園，西藏現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，包括西藏自然環(huán)境的保護(hù)和藏傳佛教文化的延續(xù)，都需要我們做十分智慧和艱苦的努力，西藏人民對(duì)美好生活的向往，包括他們對(duì)物質(zhì)利益和精神追求的滿(mǎn)足，都需要我們共同努力才能實(shí)現(xiàn)。把西藏和藏傳佛教精神化、理想化無(wú)助于我們切實(shí)地建設(shè)西藏，在西藏實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理想，而將西藏和藏傳佛教異域情調(diào)化，則更是與我們鑄牢中華民族共同體的目標(biāo)背道而馳。

圖為丁真在理塘勒通古鎮(zhèn)倉(cāng)央嘉措微型博物館里留影。中新社記者 劉忠俊 攝

　　近幾個(gè)月來(lái)，理塘的藏族小哥丁真成了風(fēng)靡全國(guó)的網(wǎng)紅，丁真的形象和人們對(duì)丁真現(xiàn)象的討論，讓我眼前一亮，讓我看到了一種新思想、新趨勢(shì)出現(xiàn)的曙光。我想現(xiàn)在該是我們超越東方主義或者是內(nèi)部的東方主義的老生常談的時(shí)候了，我們應(yīng)該去掉強(qiáng)加在西藏和藏傳佛教身上的那層迷霧，把藏族同胞自然、平等、無(wú)分別地看成與我們休戚與共的兄弟姐妹，把在西藏發(fā)生的一切事情都看作與我們自己生死攸關(guān)、榮辱與共的事情，將西藏和藏族的美好看成是我們中華民族，甚至全世界、全人類(lèi)的美好，而不再在西藏和藏族同胞身上想象和寄托我們自己永不滿(mǎn)足的理想追求。我們不應(yīng)該在丁真身上首先貼上藏族和藏族文化的標(biāo)簽，丁真所代表的陽(yáng)光、淳樸、自然和帥氣，是全中國(guó)人民和全世界人民都喜愛(ài)和向往的，它應(yīng)該屬于全中國(guó)、全世界和全人類(lèi)。西藏是中國(guó)的寶藏，它也是全世界、全人類(lèi)的寶藏。(作者為中國(guó)人民大學(xué)教授、西域歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、漢藏佛學(xué)研究中心主任)