青藏高原本土文化傳統(tǒng)苯教的最大的文獻(xiàn)集成《中華大藏經(jīng)·苯教甘珠爾》（1—108卷）于2016年國(guó)家新聞出版署入選其改革發(fā)展項(xiàng)目庫入庫項(xiàng)目，于2018年入選國(guó)家出版基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目?！吨腥A大藏經(jīng)·苯教甘珠爾》入選改革發(fā)展項(xiàng)目庫以后，四川民族出版社立即成立了編纂委員會(huì)，邀請(qǐng)了該領(lǐng)域頂尖級(jí)文獻(xiàn)專家105人加上專業(yè)編輯人員一共120多人，對(duì)《苯教甘珠爾》的瓦瓊版手抄本、兩個(gè)木刻版即曲欽版和綽斯甲版的一部分進(jìn)行了歷時(shí)5年多的對(duì)勘、校訂和編纂工作，終于完成了一部迄今為止國(guó)內(nèi)外第一部《苯教甘珠爾》對(duì)勘本，已經(jīng)由四川民族出版社出版并向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。四川民族出版社借助國(guó)家出版基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目的大力支持，不僅力求高質(zhì)量地出版，而且將《苯教甘珠爾》手抄本與上述兩個(gè)木刻版中的部分文獻(xiàn)一起進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集整理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匿浫胄？?、精?xì)的編輯出版，將這部承載幾千年西藏文明的大型古籍用現(xiàn)代印刷術(shù)、數(shù)字化技術(shù)編輯出版，認(rèn)真細(xì)致地對(duì)勘，將各種文本的不同之處呈現(xiàn)在注釋中，使讀者對(duì)不同版本的異同一目了然，這種規(guī)范的科學(xué)態(tài)度和崇高的敬業(yè)精神不僅圓滿完成了項(xiàng)目任務(wù)，而且提升了《中華大藏經(jīng)·苯教甘珠爾》的文獻(xiàn)質(zhì)量。

　　根據(jù)可靠的歷史文獻(xiàn)記載，《苯教甘珠爾》中的大部分文獻(xiàn)出現(xiàn)在公元10世紀(jì)開始的五個(gè)主要的伏藏文獻(xiàn)群中，其中北藏、南藏和衛(wèi)藏出現(xiàn)較早，康藏和新藏出現(xiàn)年代較晚，還有一部分少量未進(jìn)入伏藏的重要文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生地主要在岡底斯山、桑耶寺、堆龍、葉爾宗、智倉塔噶、瓊波、穆爾多、卡瓦尕波等，因?yàn)楸浇淌乔嗖馗咴谋就磷诮涛幕瘋鹘y(tǒng)，這些文獻(xiàn)產(chǎn)生的地區(qū)覆蓋面極其廣泛，幾乎包括了整個(gè)青藏高原。從14世紀(jì)開始，這些珍貴的苯教文獻(xiàn)得到系統(tǒng)的編輯和分類，噶敦·次成堅(jiān)贊（1336-？）的《伏藏目錄》是現(xiàn)存最早的苯教文獻(xiàn)目錄。貢珠扎巴于1751年編纂了第一部《苯教大藏經(jīng)》目錄《雍仲苯教遺訓(xùn)目錄十萬日光》，他將搜集的大量的苯教文獻(xiàn)進(jìn)行了分類整理，第一次構(gòu)建了《苯教甘珠爾》的目錄分類和框架結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，嘉絨大金川土司繞丹邀請(qǐng)貢珠扎巴主持《苯教甘珠爾》的木刻出版。貢珠扎巴在原先編纂的文獻(xiàn)中精選了需要木刻的文獻(xiàn)后重新編纂了另一個(gè)目錄：《苯教源流如意寶藏》作為木刻的目錄，史稱曲欽版，這是藏族歷史上第一部《苯教甘珠爾》的木刻版，可惜的是，該刻板完成不久在第一次金川戰(zhàn)役中被毀。之后，另一位嘉絨土司綽斯甲在殘存的曲欽版木刻版的基礎(chǔ)上重新補(bǔ)充雕刻，完成了歷史上第二部《苯教甘珠爾》木刻版，史稱綽斯甲版，這個(gè)刻板在第二次金川戰(zhàn)役中也未能幸免。雖然這兩個(gè)木刻版《苯教甘珠爾》均在雕刻完成后不久被毀，但仍然有少量的用這兩個(gè)刻版印刷的《苯教甘珠爾》文獻(xiàn)在民間流傳至今。

　　除了上述兩個(gè)木刻版以外，《苯教甘珠爾》還存在過一些手抄本，在僅存的兩個(gè)木刻版被毀的條件下，手抄本《苯教甘珠爾》尤其珍貴，瓦瓊版手抄本《苯教甘珠爾》就是典型的例子。十年浩劫之后，對(duì)幸存的民間文物進(jìn)行登記時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)四川省新龍縣的瓦瓊寺成功保存了一套完整的《苯教甘珠爾》手抄本，而且發(fā)現(xiàn)這部?jī)H存的《苯教甘珠爾》手抄本竟然是孤本。在四川省有關(guān)部門的大力支持下，這個(gè)抄本很快被膠印出版，使這部珍貴的手抄本《苯教甘珠爾》得以流傳下來。這個(gè)《甘珠爾》文獻(xiàn)集成中的有些文獻(xiàn)在民間還能找到少數(shù)不同版本的抄本和上述兩個(gè)木刻版的刻本，但絕大多數(shù)是非常珍貴的善本甚至孤本，非常珍貴。

　　“大藏經(jīng)”通常指的是佛教經(jīng)典的總集，按文種可以分為漢文、藏文和巴利文三大體系，可以包括在《中華大藏經(jīng)》這個(gè)范疇的有《中華大藏經(jīng)》漢文版、藏文版、蒙文版、滿文版和西夏文版。這些不同文種的大藏經(jīng)與《苯教大藏經(jīng)》的不同之處在于，其他文種大藏經(jīng)都是佛教大藏經(jīng)，是直接或間接從印度梵文翻譯過來的佛教經(jīng)、律、論經(jīng)典總集，其內(nèi)容是古印度人的智慧和文化成就。而《苯教大藏經(jīng)》則是中國(guó)西藏本土產(chǎn)生的文獻(xiàn)集成，內(nèi)容反映的是青藏高原土生土長(zhǎng)的本土文化傳統(tǒng)的智慧結(jié)晶，從起源至傳承均為中國(guó)文化的重要組成部分。

　　《苯教大藏經(jīng)》又分“甘珠爾”和“噶丹”兩大部分，前者被認(rèn)為是苯教鼻祖辛繞彌沃的遺訓(xùn)集成，后者則是后世對(duì)辛繞彌沃遺訓(xùn)的詮釋文本，均為產(chǎn)生于青藏高原本土的文獻(xiàn)集成。因?yàn)楸浇坍a(chǎn)生于古象雄，象雄是今中國(guó)西藏西部的阿里，加上那曲、日喀則和山南的一部分的古代地名，因此，苯教文化也被稱作象雄文化或象雄文明。《苯教甘珠爾》的內(nèi)容包括青藏高原先民的歷史、語言、宗教、文化、藝術(shù)、文學(xué)等方面，是青藏高原本土文化的百科全書式的文獻(xiàn)集成，也是中國(guó)藏文化幾千年的文化積淀和智慧結(jié)晶。因?yàn)檫@種文化原典式的文獻(xiàn)集成往往保存了一個(gè)民族思想開化的歷史，思維發(fā)展的軌跡，文化生成的本土記憶，對(duì)其后世文化具有強(qiáng)烈的輻射和深遠(yuǎn)的影響，成為藏族傳統(tǒng)文化的根脈和底色。而這樣的文化傳統(tǒng)又往往是多元文化交往和交融的結(jié)果。除了作為主要內(nèi)容的青藏高原本土文化以外，《苯教甘珠爾》還記載了中原文明中九宮、八卦、十二生肖等易經(jīng)文化和其他漢文明因素對(duì)青藏高原的影響，而且這些影響至今在青藏高原經(jīng)久不衰，表現(xiàn)了強(qiáng)勁的生命力，如此強(qiáng)烈和久遠(yuǎn)的文化輻射和文化影響在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中的不間斷運(yùn)行，使中華民族多元一體格局成為歷史的必然，這種深層的文化交融和持久的文化影響促進(jìn)中華大一統(tǒng)格局的形成?！侗浇谈手闋枴吠瑯又覍?shí)地記載了古代波斯和古代印度文明的影響，波斯的文化元素在苯教文化中留下了深刻的印記，印度佛教哲學(xué)的影響同樣促進(jìn)了青藏高原本土文化傳統(tǒng)中思辨哲學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了本土文明中哲學(xué)和邏輯體系的深化和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)方面的重構(gòu)和完善。同時(shí)，《苯教甘珠爾》內(nèi)容對(duì)傳入西藏的佛教產(chǎn)生了廣泛的影響，這種深層次的文化交往和交融促進(jìn)了佛教在青藏高原的中國(guó)化進(jìn)程，使藏傳佛教成為藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，促進(jìn)了中國(guó)多民族文化的進(jìn)一步融合和相互之間的進(jìn)一步稀釋?！侗浇谈手闋枴凡粌H保存了青藏高原本土文化傳統(tǒng)的整體記憶，而且其中的早期苯教的一部分內(nèi)容還東傳進(jìn)入了我國(guó)納西族的東巴文化、普米族的韓規(guī)文化和羌族的釋畢文化當(dāng)中，苯教在這些民族中的族際交流還衍生出大量的文獻(xiàn)傳世，這種多民族文化傳統(tǒng)之間的長(zhǎng)期和深層次的橫向交流，在中華多民族之間培育了更多共同的文化特質(zhì)，為我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，邊疆穩(wěn)定，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化，提高中華文化自信等國(guó)家核心利益的建設(shè)發(fā)揮了非常積極的作用。

　　中國(guó)不僅是一個(gè)具有幾千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，而且還是一個(gè)多民族文化共存共榮幾千年的國(guó)度，擁有卷帙浩繁的多民族文字古籍文獻(xiàn)，這是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家文化建設(shè)的基本素材，也是構(gòu)建中國(guó)文化自信的重要源泉。習(xí)近平總書記提出要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這些古籍文獻(xiàn)就是我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本依據(jù)，因?yàn)樗侵腥A幾千年文明深層的文化積淀，是賡續(xù)中華文化傳統(tǒng)的基本條件。藏文古籍是中國(guó)各民族古籍文獻(xiàn)中是僅次于漢文古籍的重要的古籍文獻(xiàn)，其中，《苯教甘珠爾》在歷史、文化、語言、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面具有極高的造詣和成就，它承載的是中華文化的重要根脈之一。國(guó)家重點(diǎn)支持這些民族文化經(jīng)典古籍的搜集、整理和出版，不僅表現(xiàn)了對(duì)多民族文化傳統(tǒng)的高度重視，反映了國(guó)家層面對(duì)本國(guó)文明體系的整體關(guān)懷，更是中國(guó)多民族文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的基本保證。這些古籍文獻(xiàn)中反映的敬畏自然、愛護(hù)自然、順應(yīng)自然、關(guān)愛生命、尊重他人、善待他人、眾生平等、舍生取義等人文精神和價(jià)值取向，必將在未來的兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮更加積極向上的作用。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/才讓太）