1791年，廓爾喀人入侵西藏，洗劫日喀則扎什倫布寺。1792年，乾隆帝派?？蛋策M(jìn)藏驅(qū)逐外寇，直逼陽(yáng)布（今加德滿都）。1793年，清廷正式頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，標(biāo)志著清朝在西藏地方施政達(dá)到了最高階段。

　　
圖為清政府駐藏大臣衙門

　　1794年，工部尚書松筠到達(dá)西藏，接替和珅的弟弟和琳就任新一任駐藏大臣，而且一口氣呆了5年。因此，松筠算是全面執(zhí)行落實(shí)“二十九條章程”的第一位駐藏大臣。章程中規(guī)定了駐藏大臣一項(xiàng)職權(quán)：每年春秋兩季，正副駐藏大臣輪流前往后藏巡視邊界。于是，我們可以隨頗有些詩(shī)人氣質(zhì)的松筠大臣從拉薩出發(fā)，到后藏日喀則做一番充滿詩(shī)意的巡查巡游。

　　一

　　駐藏大臣是清代中央政府派駐西藏地方的最高行政長(zhǎng)官，設(shè)正副大臣各一員，雍正五年（1727年）始創(chuàng)。后來(lái)規(guī)范的稱呼，正職稱“辦事大臣”，副職稱“幫辦大臣”。從雍正創(chuàng)立到宣統(tǒng)退位（1911年）的185年間，清廷派到西藏的駐藏大臣共計(jì)173人次，其中辦事大臣102人次，幫辦大臣71人次，減去重任、復(fù)任的37人，清廷先后派出駐藏大臣136人，其中有22任因各種原因未到任，實(shí)際到任114人。

　　
圖為駐藏大臣松筠

　　比較著名的駐藏大臣，早期有瑪拉、僧格、傅清，中期有琦善、滿慶，后期有張蔭棠、趙爾豐等。無(wú)疑，松筠是其中的佼佼者?！肚迨犯濉妨袀髦话俣庞小端审迋鳌罚核审蘖碧挂祝撀晕姆?，不隨時(shí)俯仰，屢起屢蹶。晚年益多挫折，剛果不克如前，實(shí)心為國(guó)，未嘗改也。服膺宋儒，亦喜談禪。尤施惠貧民，名滿海內(nèi)，要以治邊功最多?？窗?，松筠是這樣一個(gè)人！廉潔坦蕩、剛直不阿，勤奮好學(xué)、文采飛揚(yáng)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)、治國(guó)守邊，悲憫天下、關(guān)注民生，剛毅果敢、愈挫愈奮，這恐怕是對(duì)封建時(shí)代官員最高的褒揚(yáng)了。即使今天的官員又有多少能夠做得到呢？

　　二

　　乾隆六十年，即1795年，在進(jìn)藏任職的第二年夏天，松筠就按規(guī)矩進(jìn)行了第一次巡邊。時(shí)隔兩年之后，即嘉慶二年的1797年，松筠再閱后藏。巡邊的路線是從駐地拉薩出發(fā)，先到后藏日喀則，再到西藏與尼泊爾的邊境吉隆——驅(qū)逐廓爾喀人出境的地方。這實(shí)際就是老G318線在西藏區(qū)域內(nèi)的最后一段，全長(zhǎng)約900公里。西藏是富有詩(shī)性的，松筠又是最勤奮、最有文學(xué)創(chuàng)作欲望的一位駐藏大臣。因此，他的詩(shī)興從一踏上巡邊之路就來(lái)了。

　　松筠出拉薩第一首巡邊詩(shī)是《業(yè)黨》?！翱傓\謹(jǐn)前之，登上俯仰視。巖峰秋氣老，江水迅流遲。”業(yè)黨，地名，如今譯為聶塘，在拉薩西南約30公里處。松筠的觀察非常仔細(xì)，這一年拉薩雨水稀少，拉薩河的水流量不是很大。聶塘，不僅是出拉薩的第一個(gè)重要驛站，還是藏傳佛教的一個(gè)圣地，藏傳佛教后弘期最重要的佛學(xué)大師阿底峽就圓寂在這里。阿底峽是古印度人，先是被迎請(qǐng)到西藏阿里傳法，著有《菩提道燈論》。宗喀巴正是以他的教義為基礎(chǔ)，形成《菩提道次第廣論》而創(chuàng)立了格魯派。聶塘寺，又稱卓瑪拉康，至今仍是廣大信教群眾朝拜的早期重要佛教寺廟之一。

　　
圖為空中俯瞰羊卓雍湖

　　隨后，松筠一行經(jīng)過(guò)曲水塘（今曲水縣），翻越5300米的巴則（今崗巴拉山），到白地塘（今羊卓雍湖畔）和朗噶孜（今浪卡子縣）。在《白地塘》中，松筠寫到，“白地海邊秋，汪洋沿往復(fù)。龍淵雖廣大，造物色黃獨(dú)。學(xué)量以知天，養(yǎng)心可獲福。徘徊忘路紆，即景堪娛目?！毖蜃坑汉『梦挥诶_、山南、日喀則之間，是衛(wèi)藏中心地區(qū)最大最重要的神湖。松筠感受到了她的廣闊無(wú)際、地老天荒，也闡發(fā)出“知天”“養(yǎng)心”的心靈觸摸和哲學(xué)迷思。

　　
圖為江孜宗山

　　再向前行，經(jīng)過(guò)春堆（今年楚河上游）、江孜、白朗，到達(dá)后藏首府日喀則。在江孜和日喀則，松筠履行駐藏大臣的職權(quán)，兩次進(jìn)行閱兵。江孜閱兵，“炮聲發(fā)震旦，鼓氣躍爭(zhēng)驅(qū)”，氣勢(shì)浩蕩；“百年雖不用，一日未應(yīng)無(wú)”，常備不懈。日喀則閱兵，“能槍能箭兼他技，揮令揮旗勝往年”，提升技能；“操防重地需能事，移調(diào)都司責(zé)任?！保x賢任能。松筠還到扎什倫布寺拜會(huì)了年僅13歲的七世班禪，參加了扎寺為乾隆皇帝舉行的祝壽誦經(jīng)儀式，“更喜群僧無(wú)量贊，班禪近侍讀經(jīng)?！?。松筠對(duì)年輕的班禪贊賞有加，“智慧生成緣性天，現(xiàn)身此輩可光前。幼齡說(shuō)法蓮花座，奕世傳經(jīng)仙鹿年?！?/p>

　　讀松筠的這幾首詩(shī)，讓我聯(lián)想起自己第一次到日喀則的情形。首先很有意思的是，雖然我們之間已經(jīng)間隔了近200年的時(shí)間，但我走的那條路線竟然和駐藏大臣當(dāng)年走過(guò)的路線幾乎沒(méi)有任何改變。更有意思的是，松筠詩(shī)意大發(fā)的這幾個(gè)地方，正是我印象深刻的地方。

　　1990年9月底的一個(gè)清晨，我在5點(diǎn)多鐘就來(lái)到拉薩河邊、“川藏青藏公路紀(jì)念碑”附近的拉薩汽車站乘坐長(zhǎng)途客車，記得那是一輛很老舊、四面透風(fēng)的“西?！迸拼蟀?。

　　車子駛過(guò)曲水的雅魯藏布江大橋，就開(kāi)始慢慢爬行海拔5300米的崗巴拉大山，道路狹窄曲折泥濘，車子搖搖晃晃，感覺(jué)隨時(shí)要翻下無(wú)底深淵。

　　車到山頂，羊卓雍湖突然出現(xiàn)，水天一色、蔚藍(lán)一片，蜿蜒曲折、煙波浩渺，所有的疲勞困頓和擔(dān)驚受怕一掃而空，這是我第一次看到壯麗的高原大湖。

　　160多公里的路開(kāi)了8個(gè)小時(shí)，中午1點(diǎn)才到羊湖岸邊的浪卡子縣城吃了一碗面。翻過(guò)寧金崗桑雪山，沿年楚河順流而下，大概晚上9點(diǎn)趕到江孜，深夜12點(diǎn)帶著滿身塵土到達(dá)日喀則。

　　第一印象中的日喀則，是稀稀拉拉昏暗的路燈，以及沒(méi)完沒(méi)了的土坯墻。倒在公共汽車站招待所每晚2.4元、14個(gè)人一間的大通鋪上，竟然睡得十分香甜，絲毫沒(méi)有海拔3880米的高反。

　　去年，我再?gòu)睦_去日喀則，乘坐全空調(diào)、全供氧的綠皮火車只需要2小時(shí)50分鐘。而駐藏大臣松筠從拉薩到日喀則，則用了整整10天。

　　三

　　松筠巡邊的第二段行程是從日喀則到吉隆。他在詩(shī)中提到的地方我全部都去過(guò)，所以讀來(lái)格外親切熟悉。畢竟日喀則是我工作的第一站，是我呆了8年的地方。至今我依然喜歡用藏語(yǔ)說(shuō)“阿帕域谿卡孜”，即“我的家鄉(xiāng)日喀則”。那里的18個(gè)縣、18萬(wàn)平方公里，不知反反復(fù)復(fù)、縱橫交錯(cuò)跑了多少遍。

　　
圖為從扎什倫布寺遠(yuǎn)觀日喀則

　　2013年秋天我去尼泊爾訪問(wèn)，回國(guó)時(shí)從加德滿都起飛，很快就飛越連綿浩蕩的喜馬拉雅山脈。那一天天氣特別晴朗，雪山、大地、森林、湖泊清晰展現(xiàn)眼前。我在飛機(jī)上竟然清晰分辨出了飛行路線，亞?wèn)|口岸、康馬縣城、江孜宗山、白朗河谷、日喀則札寺倫布寺，然后飛往拉薩。飛機(jī)的影子行走在大地上，似乎和我曾經(jīng)的腳印重合了。那一刻，我淚流滿面。

　　
圖為從空中俯瞰雅魯藏布江

　　松筠出日喀則西行，過(guò)了崗堅(jiān)寺、花寨子（今吉定鄉(xiāng)），道路與現(xiàn)在的G318有所不同，而是轉(zhuǎn)向雅魯藏布江畔逆水而上。松筠有《彭錯(cuò)嶺》詩(shī)，“廟側(cè)有巖崗，直壁下臨江。固是三關(guān)一，因置千載防?！迸礤e(cuò)嶺，是后藏一個(gè)重要關(guān)隘，位于拉孜縣東部。這里的廟指彭錯(cuò)嶺寺，在江邊的一處突兀山坡上。彭錯(cuò)嶺所在的山溝叫覺(jué)囊溝，向上5公里處有覺(jué)囊寺，是藏傳佛教覺(jué)囊派的祖寺。

　　
圖為覺(jué)囊塔

　　藏傳佛教五大教派，噶舉、寧瑪派的發(fā)祥地在山南地區(qū)，格魯派的發(fā)祥地在拉薩地區(qū)，薩迦、覺(jué)囊派的發(fā)祥地則在日喀則地區(qū)。覺(jué)囊派教義的最大特點(diǎn)是持“他空見(jiàn)”，“他空勝義諦常恒不變”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物或佛法的本質(zhì)是絕對(duì)真實(shí)、客觀存在的，不能說(shuō)他是性空。所謂的“性空”，是人們的虛妄分別增加上去的世俗法，因此這個(gè)“性空”，不是“自空”而是“他空”，這與藏傳佛教其他教派的主張有所不同，因此在五世達(dá)賴時(shí)期被斥為“邪見(jiàn)”，強(qiáng)迫覺(jué)囊派寺廟改宗格魯派，彭錯(cuò)嶺寺首當(dāng)其沖就改成了格魯派。但17世紀(jì)末覺(jué)囊派在衛(wèi)藏地區(qū)幾乎絕跡的時(shí)候，卻在離拉薩偏遠(yuǎn)的四川阿壩和青海果洛頑強(qiáng)生存下來(lái)。去年我到覺(jué)囊寺參訪時(shí)，看到有幾位尼姑還在守望著覺(jué)囊塔。這里少有訪客，因此對(duì)我們特別熱情。這座非常著名的覺(jué)囊寶塔歷經(jīng)時(shí)代的風(fēng)雨，只有珍貴卻斑駁的壁畫在訴說(shuō)覺(jué)囊派曾經(jīng)的輝煌。

　　
圖為上海人民廣場(chǎng)

　　
圖為拉孜318國(guó)道5000公里標(biāo)志

　　拉孜是G318國(guó)道一個(gè)十分重要的地理標(biāo)志，因?yàn)閺钠瘘c(diǎn)上海市中心的人民廣場(chǎng)到這里整整5000公里。很巧合的是，在人民廣場(chǎng)與繁華南京路之間穿過(guò)的正是西藏路。

　　過(guò)了拉孜縣城，道路離開(kāi)雅魯藏布江河谷轉(zhuǎn)向西南，這里如今被稱為中尼公路，然后開(kāi)始慢慢攀爬又一座海拔5300米的加措拉大山。這里氣候寒冷，天氣多變，一年四季往往都是烏云低垂，七月下雪并不罕見(jiàn)。曾有一次我坐在東風(fēng)卡車的露天車斗里，剛才還陽(yáng)光明媚，突然就下起了巨大的冰雹，隨手拉來(lái)裹蓋貨物的厚厚帆布，但腦袋還是被砸得生疼。松筠兩次巡邊都路過(guò)加措拉山，也領(lǐng)略到了陰晴兩種不同的天氣?！都族e(cuò)山》詩(shī)云，“層嶺無(wú)瘴迥非前，淡蕩微風(fēng)晴日妍。拉布臥云天咫尺，炙羊溫飽各陶然?！?/p>

　　下了加措拉山就到了協(xié)噶爾鎮(zhèn)，這里現(xiàn)在是定日縣城，它與吉隆縣城宗喀鎮(zhèn)是后藏邊陲的兩座重鎮(zhèn)。越過(guò)彎曲的朋曲河，就到寬闊的老定日，現(xiàn)在稱崗嘎鎮(zhèn)。不過(guò)首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“美木”的村子，松筠稱它為“密瑪”?！安唏R過(guò)巖峽，前之果瓊拉。更渡琫褚河，平曠至密瑪。”不曾想，此地正是我對(duì)西藏最為難忘的幾個(gè)地方之一。1992年的春天，全國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)“社會(huì)主義教育”運(yùn)動(dòng)，好像是每個(gè)鄉(xiāng)都派一個(gè)工作組，我被抽到了定日縣扎果鄉(xiāng)。5個(gè)月時(shí)間里，我們和村民同吃同住同勞動(dòng)，但這個(gè)地方的村民幾乎沒(méi)有一個(gè)人懂漢語(yǔ)，因此我第一次取了一個(gè)藏族名字“尼瑪”即“太陽(yáng)”，也開(kāi)始試著學(xué)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的藏語(yǔ)。

　　扎果鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)長(zhǎng)米瑪就是美木村人，是一個(gè)地地道道的農(nóng)民，一句漢語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)。時(shí)間久了，他就請(qǐng)我們工作隊(duì)到他家里作客，主要是喝青稞匝酒。幾個(gè)人圍著一個(gè)裝滿青稞酒的大塑料桶， 插上幾根管子就喝將起來(lái)。漸漸的酒喝多了，才知道老鄉(xiāng)長(zhǎng)碰到了煩心事。老鄉(xiāng)長(zhǎng)的妻子去世后，他又跟一個(gè)稍年輕些的女人結(jié)了婚，為了不把勞動(dòng)力分散出去，他不讓兒子另找妻子，而是父子共妻。幾年之后兒子認(rèn)識(shí)了一個(gè)女朋友，鬧著要結(jié)婚分家，老鄉(xiāng)長(zhǎng)堅(jiān)決不同意，兒子一氣之下跑了，已經(jīng)幾個(gè)月不回家。我們聽(tīng)了這個(gè)奇怪的事情，既同情安慰老鄉(xiāng)長(zhǎng)，又跟他講現(xiàn)在婚姻制度是一夫一妻，作為鄉(xiāng)干部要帶頭遵守法律，等等。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，我們工作組撤離不久，老鄉(xiāng)長(zhǎng)也就辭職了，但再?zèng)]有聽(tīng)到他和兒子的關(guān)系。

　　扎果鄉(xiāng)西邊有一座則布日神山，據(jù)說(shuō)是從印度飛來(lái)的，山上有大修行者米拉日巴的修行洞。我們幾個(gè)人從鄉(xiāng)上騎了2個(gè)小時(shí)的馬，又爬了1個(gè)多小時(shí)的山，終于站到了半山腰。舉目望去，山下是寬闊坦蕩的定日河谷，遠(yuǎn)處整個(gè)是熠熠生輝的喜馬拉雅山脈，珠穆朗瑪峰宛在眼前。難怪有那么多佛教大師選擇在喜馬拉雅山中苦修，對(duì)領(lǐng)悟自然、生命和靈魂絕對(duì)是一場(chǎng)無(wú)與倫比的洗禮。我當(dāng)時(shí)想，等哪一天自己把所有的事情都放下了，也來(lái)這山洞中守望雪峰吧。

　　四

　　那時(shí)的定日是喜馬拉雅北麓最大、最后的驛站。從珠穆朗瑪峰、希夏邦馬峰等萬(wàn)山之祖身邊經(jīng)過(guò)，該是何等震撼，但松筠的詩(shī)中竟然沒(méi)有任何表露。他在《定日閱操》，抒發(fā)“廟謨擴(kuò)神武，士氣群雄豪”，他過(guò)《茫嘎布堆》，感嘆“遺址蠻村冷，空?qǐng)鎏锘氖彙保哆^(guò)洋拉阿山》，猶記“聞昔廓爾喀，長(zhǎng)驅(qū)經(jīng)此山”，他過(guò)《拉措海子》，表達(dá)“紅香布微悃，哈達(dá)代帛呈”，他到了《宗喀》，深感“田禾災(zāi)被等，征半抒民累”。宗喀，就是現(xiàn)在的吉隆縣城，從這里開(kāi)始所有的村寨都在喜馬拉雅山南坡了，而且越往前走天氣越溫暖、植被越茂密。

　　
圖為“招提壁壘”石刻

　　宗喀之南100公里處，有一地叫幫馨，即今幫興村。松筠《幫馨》詩(shī)中說(shuō)，“中有招提戶，天然壁壘修。方輿須目睹，經(jīng)遠(yuǎn)賴皇猷?！闭刑峁糯杆略?，也就是說(shuō)此地曾有一座寺廟修在山崖絕壁上。如今，在這里一塊山崖石壁之上題有“招提壁壘”石刻，周邊還刻有一些佛像和經(jīng)文。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，大家對(duì)這些石刻的年代、來(lái)源和內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)是佛教徒刻的，最廣泛的說(shuō)法則是?？蛋猜受娛諒?fù)吉隆后所刻，但均無(wú)實(shí)證。讀了松筠的詩(shī)，我們是否可以作這樣的推測(cè)：松筠作為駐藏大臣巡查邊事，來(lái)到吉隆幫馨地方瞻仰曾經(jīng)的戰(zhàn)斗遺跡，追念三年前?？蛋驳呢S功偉績(jī)，聯(lián)想到皇帝的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)邊疆的經(jīng)營(yíng)，寫下這樣一首感懷詩(shī)。后來(lái)有人取其詩(shī)中“招提”和“壁壘”四個(gè)字刻于此處，成為留給今人的一份重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。

　　
圖為中尼48號(hào)界碑

　　過(guò)了幫馨就是吉隆，駐藏大臣松筠終于到達(dá)中尼邊境的熱索橋頭。如今這里仍然保存著古代戰(zhàn)場(chǎng)的堡壘，也有1962年中尼邊境堪界的界碑，當(dāng)然最為新式氣派的建筑還是中國(guó)吉隆口岸的大樓。

　　
圖為吉隆口岸大樓

　　2014年11月我第一次來(lái)到吉隆，口岸大樓剛剛建成還未啟用。不曾想，幾個(gè)月后的2015年4月尼泊爾發(fā)生8.1級(jí)大地震，波及我國(guó)西南邊境，我從小視頻中看到口岸大樓前滾石滿地。今天這里已經(jīng)完成災(zāi)后重建，2017年吉隆獲批擴(kuò)大開(kāi)放為國(guó)際性口岸。

　　五

　　之所以把松筠看作好官，我只看他一點(diǎn)，就是發(fā)自內(nèi)心對(duì)西藏的熱愛(ài)，以及為了解藏情而不辭辛苦。從吉隆返回日喀則，松筠竟然走了一條與來(lái)時(shí)完全不同的道路，從拉措海子也就是佩枯湖向北，經(jīng)過(guò)更為艱苦的薩嘎、昂仁牧區(qū)回到日喀則。離開(kāi)日喀則，又沒(méi)有走來(lái)時(shí)的老路，而是轉(zhuǎn)向北部的羊八井牧區(qū)回到拉薩。這一次巡查足足用了51天，而且70%的行程都在海拔4000米以上。至今恐怕都沒(méi)有多少人能夠做到如此深入。

　　完成巡視回到拉薩的駐藏大臣衙門，松筠進(jìn)行了全面的總結(jié)?！耙驌嵫仓緦?shí)，次第為詩(shī)”，作了一首長(zhǎng)達(dá)81韻的《西招紀(jì)行詩(shī)》，希望對(duì)“后之君子，奉命駐藏者，庶易于觀覽，且于邊防政務(wù)，不無(wú)小補(bǔ)云?！边@首長(zhǎng)詩(shī)不僅詳細(xì)記錄了出巡的行程，點(diǎn)出了重要關(guān)隘、重鎮(zhèn)，還提出了一系列重要的治藏安邊理念。

　　第一個(gè)理念是修養(yǎng)生息、關(guān)注民生。詩(shī)的第一句就提出，“治道無(wú)奇特，本知庶民苦，衛(wèi)藏番民累，實(shí)因頻耗蠹。”他認(rèn)為，治理之道沒(méi)有什么特別的，根本在于關(guān)心并解決人民的疾苦。他提出，“在德不在險(xiǎn)，修養(yǎng)成堤疆”，“譬猶治大病，既愈宜調(diào)護(hù)”，“繼以減賦納，邊氓耐阜康”。

　　第二個(gè)理念是堅(jiān)固要塞、鞏固邊防。松筠所到之處都要查看地形，加固關(guān)卡，操練駐軍，提醒后人要有憂患意識(shí)。他指出，“路皆稱險(xiǎn)要，防邊宜慎焉”，“巡邊知扼要，特筆未容刪”，“既安莫忘危，慎初且慎終”。

　　第三個(gè)理念是認(rèn)識(shí)邊情、實(shí)行自治?！罢l(shuí)云措置難？應(yīng)識(shí)有先務(wù)，安邊惟自治，莫使民時(shí)誤”。他認(rèn)為，治理邊疆沒(méi)什么難的，首先要了解邊疆的實(shí)際情況。難能可貴的是，松筠在這里提出了西藏“自治”的概念。在乾隆時(shí)期，還沒(méi)有現(xiàn)代“民族”的概念，賦予這個(gè)涵義還要等到一百多年以后，但“自治”的提法早在《史記》中就存在了。我理解，松筠的這個(gè)“自治”概念，主要是指要認(rèn)識(shí)到西藏特殊的民情區(qū)情，實(shí)行古代封建社會(huì)那種無(wú)為而治、自然安治的政策，這與今天實(shí)行的民族區(qū)域自治制度還是有很大的差距。但在200年前已經(jīng)是一個(gè)很有獨(dú)到價(jià)值的邊疆治理理念了。

　　第四個(gè)理念是文化浸潤(rùn)、革故鼎新。松筠主張，“仁以厲風(fēng)俗，教之己革故”，“惟德可固結(jié)，眾志堅(jiān)城防”。他每到一地都喜歡宣揚(yáng)儒家思想，同時(shí)也注意佛教文化與儒家文化的融合交流，多次參訪各大寺廟。他說(shuō)，“佛法波羅密，豈其欠圓通”。他到吉隆的佛教寺廟中，“敬供關(guān)圣帝，威遠(yuǎn)鎮(zhèn)西戎”。清代的關(guān)帝信仰在西藏十分廣泛，尤其是在清軍駐防的重鎮(zhèn)大都建有關(guān)帝廟。我在西藏工作時(shí)，就曾到過(guò)拉薩、日喀則市區(qū)的關(guān)帝廟，還曾參訪過(guò)松筠題寫“離龜永固”的定日關(guān)帝廟。

　　六

　　瓦爾特?本雅明認(rèn)為，對(duì)象物越小，意蘊(yùn)越大。我們從松筠身上，這眾多駐藏大臣中的一位，就能看到歷史上中央王朝治理西藏的影相，也能讀出一個(gè)在西藏履職盡責(zé)官員的形象。《清史稿》評(píng)價(jià)松筠“以治邊功最多”?；蛟S因?yàn)樗谝粋€(gè)職位就是理藩院，這似乎注定他一生與邊事相關(guān)。他從北方的庫(kù)倫辦事大臣、吉林將軍，到西南邊陲的駐藏辦事大臣，再到西北的伊犁將軍。他從南方的兩廣總督，再到東部的直隸總督，東西南北沿中國(guó)邊防轉(zhuǎn)了整整一大圈。

　　據(jù)說(shuō)，松筠的家族墓地在今北京市東四環(huán)朝陽(yáng)公園附近，比鄰的藍(lán)色港灣如今熙熙攘攘、燈紅酒綠。常年駐守風(fēng)雪邊關(guān)的松筠將軍，不知道是否喜歡北京這個(gè)最后的歸宿。（中國(guó)西藏網(wǎng) 特約撰稿人/尼瑪嘉措）