這些文物見證六世班禪進(jìn)京為乾隆祝壽之盛事
中國西藏網(wǎng)訊 六世班禪羅桑?貝丹益喜是杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖、偉大的愛國主義者。公元1780年(清乾隆四十五年),六世班禪赴京朝覲拜賀乾隆皇帝70大壽,這是自康熙皇帝冊(cè)封五世班禪為班禪額爾德尼之后,第一位進(jìn)京朝覲的班禪,是五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲之后又一富有深遠(yuǎn)歷史意義的盛事。
目前,六世班禪東行留下的大量文物還完整地保存于故宮博物院,而宮廷賜品也深藏于扎什倫布寺中。近日,由故宮博物院、西藏自治區(qū)文物局、扎什倫布寺聯(lián)合主辦的“須彌福壽——當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城”展,首次系統(tǒng)展示了六世班禪向乾隆帝進(jìn)獻(xiàn)的賀禮、乾隆帝賞賜給六世班禪的禮物。
圖為乾隆帝賜六世班禪玉冊(cè),扎什倫布寺藏。攝影:孔夏
乾隆四十五年八月三日,乾隆帝派隆福安、和珅兩位大臣將頒賜的玉冊(cè)、玉印為六世班禪送至須彌福壽之廟,并用滿、藏語宣讀了冊(cè)文。冊(cè)文中除了追溯班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的源流和六世班禪朝覲的背景外,還特別提到賞賜玉冊(cè)、玉印是“特加殊禮”。
圖為謝墉書弘歷須彌福壽之廟碑記冊(cè)(復(fù)制品),故宮博物院藏。攝影:孔夏
乾隆為迎接六世班禪的到來,特于承德避暑山莊北面獅子溝南坡,仿日喀則扎什倫布寺,建造須彌福壽之廟供六世班禪講經(jīng)和居住。此書冊(cè)記錄了這一歷史。書冊(cè)經(jīng)折裝,上下面板裱織錦,全冊(cè)選用磁青紙以金汁書寫。扉頁、拖尾頁分別繪釋迦牟尼佛及韋陀,畫風(fēng)為典型乾隆宮廷風(fēng)格。正文以纏枝花卉紋為框,烏絲欄,一開十行。
圖為靶碗,故宮博物院藏。攝影:孔夏
此靶碗舊藏養(yǎng)性殿,上有墨書滿、蒙、藏、漢四體文字。乾隆四十五年七月二十一日,六世班禪在熱河避暑山莊覲見乾隆帝。靶碗則是乾隆四十五年八月三日班禪覲見乾隆帝時(shí)所進(jìn)寶物之一。由于乾隆帝對(duì)靶碗頗為喜愛,故清宮造辦處曾先后仿制了三份,并為其配制了銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋,就總體風(fēng)格而言,這些器物均屬鏨胎琺瑯,在工藝上采用了獨(dú)特的“高純金嵌法”,并以紅寶石、鉆石、松石等組成花葉圖案鑲嵌在透明的綠琺瑯上,具有17至19世紀(jì)印度珠寶裝飾工藝的特點(diǎn)。此件靶碗為清宮造辦處的仿制品之一,原件現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院。
圖為嘎巴拉碗,故宮博物院藏。攝影:孔夏
嘎巴拉碗配金質(zhì)碗蓋、托座及底板。碗托座為有底三角形,束腰上焊有三個(gè)小骷髏頭,外壁飾有火焰紋。托座底部刻有藏、滿、蒙古、漢四體文字“大清乾隆敬制”。梯形底板表面周鏨海水江崖及螺旋式火云紋,之下亦有四體“說語”。此碗為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn),原藏于寧壽宮。
圖為吉祥天母,故宮博物院藏。攝影:孔夏
吉祥天母是藏傳佛教中十分重要的護(hù)法神。乾隆四十五年十月二十七日,六世班禪率章嘉胡圖克圖、敏珠爾胡圖克圖、歲本堪布等人至紫禁城寧壽宮內(nèi)為乾隆帝念經(jīng),此吉祥天母為六世班禪當(dāng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)。
圖為錦囊及魚式烘藥器(17-18世紀(jì)),故宮博物院藏。攝影:孔夏
烘藥器銅制,中空,魚嘴處有一孔以供火藥出入,火藥貯藏其中既可以防潮,又便于倒出使用。魚背上有一金屬系環(huán),可與腰帶相連,方便攜帶。魚身表面鏨刻纏枝鐵線蓮,魚眼嵌紅寶石。此烘藥器為六世班禪于乾隆四十五年十月二十七日于寧壽宮念經(jīng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)。
圖為《薄伽梵白傘蓋佛母奉獻(xiàn)修持如意甘露瓶成就儀軌經(jīng)》,故宮博物院藏。攝影:孔夏
六世班禪朝覲期間,乾隆帝敕諭其從佛經(jīng)中纂輯一精深秘傳,以便廣宣佛教,利益眾生。六世班禪奉旨撰寫了此經(jīng),之后乾隆帝又下令將其翻譯成滿、蒙、漢三種文字,并刊刻印行,使之廣為流傳。
1780年六世班禪的朝覲,充分映顯了西藏地方廣大僧俗群眾維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的信念和意志,進(jìn)一步加強(qiáng)了中央政府與西藏地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系,鞏固和提升了中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威,有力地促進(jìn)了中華民族大家庭各民族的團(tuán)結(jié)。(中國西藏網(wǎng) 記者/孔夏)
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