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        逐鹿于藏北

        發(fā)布時(shí)間:2023-09-12 09:36:00來(lái)源: 西藏日?qǐng)?bào)

          藏北有鹿,不知算不算個(gè)新聞?

          今年,跟趙老師說(shuō)起,他就很驚喜。畢竟,在我們的認(rèn)知中,鹿這種動(dòng)物常常和森林聯(lián)系在一起。唐詩(shī)中,有李白的“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿、溪午不聞鐘”,還有詩(shī)僧寒山的“鹿生深林中、飲水而食草”,卻從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)風(fēng)吹草低見(jiàn)群鹿的事。

          逐鹿于藏北,有點(diǎn)不敢想象。

          其實(shí),我也是在2022年底去巴木茸時(shí)才知道,藏北有大片鹿群。那天,在唐古拉以北的巴木茸神山下,巴旦師傅去相熟的牧民家拖了一個(gè)鼓蓬蓬的編織袋放在車(chē)后面,我好奇問(wèn)了一嘴,他說(shuō)是牧民在山腳下?lián)斓穆菇恰2菰嫌新??這讓我很吃驚。后來(lái),我看到牧民用手機(jī)拍下的鹿群的照片,是體型壯碩的白唇鹿。牧民說(shuō)巴木茸一帶至少有上千頭鹿,而且從不遷徙,就在這一帶逍遙過(guò)活,生存方式與這里數(shù)量眾多的野驢、野羊差不多。

          回來(lái)查找資料,才知道白唇鹿是一種古老的物種,曾經(jīng)廣泛地生活于喜馬拉雅山中部地帶,由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng),使青藏高原上升隆起、森林消失,致使白唇鹿的分布范圍向外退縮,并逐漸適應(yīng)高寒草原的生活環(huán)境??瓶加^察發(fā)現(xiàn),在羌塘無(wú)人區(qū)的不少地方,都有白唇鹿種群分布。白唇鹿善爬山、會(huì)游泳,喜歡舔食草灘上的鹽分,是棲息海拔最高的鹿類,棲息地海拔可達(dá)3500-5200米。

          我想,羌塘草原肯定有為數(shù)不少的白唇鹿,只是相對(duì)于其他野生動(dòng)物,鹿更膽小、更有靈性,人們很難遇見(jiàn)。

          沒(méi)想到的是,前不久的“流浪西部”之旅,我再次遇見(jiàn)大片鹿群。不過(guò),是在石壁上,以古老的鑿刻方式,再現(xiàn)逐鹿于藏北的輕靈優(yōu)雅。

          在那曲市尼瑪縣夏桑,我們面前的巖畫(huà)是如此古老而新鮮:有日、月、馬、羊,不過(guò)山崖鑿刻最多的還是鹿的形象,形態(tài)優(yōu)美的鹿角尤其引人注目。還有一處巖壁上鑿刻有“雙馬挽車(chē)”,以及另一處更負(fù)盛名的巫師巖畫(huà),一切都如此引人遐想:歲月深處的藏北草原上,日月同輝,人群聚集,篝火燃燒,巫師作法,一群鹿在遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍觀,而更遠(yuǎn)處騎士已挽弓如滿月對(duì)準(zhǔn)了鹿……但馬車(chē)是用來(lái)干什么的呢?牧人生活、遷徙依靠馬和牦牛不就夠了嗎?難道是戰(zhàn)車(chē)?

          在中國(guó)人的語(yǔ)境中,“逐鹿”向來(lái)不是單純的獵殺動(dòng)物,而是有明確的政治軍事含義?!妒酚洝酚涊d:“秦失其鹿,天下共逐之。”到后來(lái),逐鹿中原、鹿死誰(shuí)手、群雄逐鹿之類的成語(yǔ),更讓“鹿”這種動(dòng)物成為珍稀而神秘的權(quán)力的代稱。

          夏桑巖畫(huà)上的車(chē)為兩輪、一輿、單轅、雙馬挽車(chē),據(jù)說(shuō)是西藏首次發(fā)現(xiàn)的車(chē)輛類型巖畫(huà),車(chē)旁還刻有鹿、牛和騎士,如果聯(lián)系在一起,還真是逐鹿藏北的意象。

          趙老師很喜歡這個(gè)車(chē)輛造型的巖畫(huà),早就作為他的公號(hào)“藏北人文地理”的標(biāo)識(shí)圖,親臨巖畫(huà)跟前,更是興奮與熟稔。討厭爬山的子慧妹妹也被趙老師的情緒帶動(dòng),跟著爬上跑下,不斷驚呼與贊嘆,用手去觸摸山崖石壁上那久遠(yuǎn)的痕跡,遙想古人的生活場(chǎng)景,仿佛看到鹿群在前的快樂(lè)與興奮……

          除了夏桑巖畫(huà),我們這次還看了好幾處巖畫(huà)。只有夏桑巖畫(huà)是鑿刻的,其他巖畫(huà)都是涂繪的——不過(guò),都有鹿,申扎的雪噶溶洞,班戈的其多山洞穴,都有涂繪的鹿形象,然而只是寥寥數(shù)只,沒(méi)有夏桑巖畫(huà)的鹿多。

          那天,我們最后爬上的是刻有巫師形象的山崖,石壁下方,剛好有塊向后凸出的大石,坐在上面欣賞巖畫(huà),實(shí)在愜意又快活,便稱之為“巫師寶座”。石壁狹小,幾無(wú)落腳處,轉(zhuǎn)身都困難,但我們依然興致高漲,輪流擠上“巫師寶座”拍照,我的腳脖子被山崖上的蕁麻刺扎了一下,麻痛了半日。

          坐在“寶座”上,眼前是古老的巖畫(huà):正中是一位頭戴三葉冠的執(zhí)劍巫師,下面站立著一排人,旁邊有騎行者,底下有射向鹿的弓箭,猜想是在舉行某種儀式。

          “寶座”之后,是象雄人、蘇毗人、吐蕃人、蒙古人曾經(jīng)輪番登場(chǎng),“逐鹿”過(guò)的茫茫草原。

          風(fēng)來(lái)雨去,日月更迭,草原依舊青翠如斯。

          此刻是午后,太陽(yáng)熾烈。地上散落的碎石,時(shí)而閃閃一亮,反射出那靜寂的亙古陽(yáng)光,像是被暫停了一下。

          這次“流浪西部”之旅,跟著趙老師看了不少古代遺址。當(dāng)然,如果換個(gè)角度,也可以說(shuō)是不同族群逐鹿藏北的斑駁痕跡。

          在距今三四萬(wàn)年前的尼阿底舊石器遺址,我們一邊俯身?yè)焓笆鳉埰?,一邊敲擊,猜想模擬石器的用途——這里石頭的敲擊聲與別處明顯不同,或許那時(shí)的人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了只有這種黑乎乎的石頭才適合用來(lái)制作石器——但幾萬(wàn)年前敲擊石器的族群,或許早已消散在草原深處了。

          在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔的山坡上,我們淋著雨,走向規(guī)模龐大的列石陣。幾千枚鏨刻規(guī)整的石條一排排深埋地下,無(wú)言地指向天空,還有些石頭排列著難以索解的圖案,這是祭祀遺址,或是墓葬?面對(duì)這一切,只有猜測(cè)。我繞著兩處石陣轉(zhuǎn)了一圈,猜想大約每個(gè)列石代表一個(gè)家庭或家族,像家長(zhǎng)一樣千年矗立,仿佛那場(chǎng)祭祀或葬禮仍在進(jìn)行……這當(dāng)然是象雄的遺存,但象雄的歷史并不如這石頭般堅(jiān)硬穩(wěn)固,而是在歷史的天空中風(fēng)流云散,難覓真形。我的身旁,趙老師在微雨中操作無(wú)人機(jī)航拍石陣遺址,子慧妹妹則撿起石頭,在石陣旁排列圓形——不知道后來(lái)的學(xué)者會(huì)不會(huì)把這圖案當(dāng)作歷史遺存去研究。

          據(jù)說(shuō),繪有珍貴巖畫(huà)的噶爾索溶洞位于陡峭的山崖上,上去只能靠攀爬,極險(xiǎn)處有野外文物保護(hù)員加層墊的石塊——28歲的加層說(shuō)他每半個(gè)月要來(lái)巡視一次,攀爬上去15分鐘,熟練到在這樣的峭壁也很少摔倒。子慧妹妹看著山崖,直接放棄,我猶豫再三,還是和加層、趙老師一起爬了上去。過(guò)程之累、時(shí)間之長(zhǎng)就不必說(shuō)了,爬上去才發(fā)現(xiàn),這是個(gè)極大且極隱蔽的大溶洞,可容納上千人,而洞口有人工堆砌的石墻,看來(lái)是兩側(cè)觀望山下大草原的崗哨,洞中石壁上有巖畫(huà),畫(huà)有各種打扮的人……我便猜想,這是某個(gè)族群逐鹿藏北時(shí)用的藏兵洞,可儲(chǔ)備糧食和水,可囤積不少士兵,地勢(shì)又高又隱蔽,易守而難攻,那巖畫(huà)或者便是某個(gè)無(wú)聊留守的士兵隨手涂畫(huà)的首領(lǐng)或戰(zhàn)友。唯一不便的是攀爬困難,不過(guò),草原的士兵肯定不會(huì)比加層差,15分鐘便可攀援而上還是可以接受的。

          現(xiàn)在,隱秘的溶洞幽深闊大、空空蕩蕩,逐鹿藏北的金戈鐵馬早已煙消云散,這里只剩下嗚咽的風(fēng)聲,以及半個(gè)月來(lái)巡視一次的野外文物保護(hù)員加層。

          站在溶洞門(mén)口,仿佛有一陣風(fēng),隔著十萬(wàn)八千里,從時(shí)代的深處吹出來(lái),吹得眼睛都睜不開(kāi)。而山坡下,子慧妹妹的身影是那么稚小孤獨(dú),我便匆匆忙忙率先下了山。

          我們這次還去了心心念念的孜桂錯(cuò),先去了湖畔山崖看了洞里的巖畫(huà),然后去了那片石頭堆壘起來(lái)的108座墓地。很多年前,我的老師來(lái)此地考察,回去興沖沖地給我看他拍的墓地照片,講著湖邊流傳的“美人計(jì)滅國(guó)”的傳說(shuō),我便據(jù)此寫(xiě)了小說(shuō)《旁依茶卡》。

          我們沿湖走著,恍然發(fā)現(xiàn),其實(shí)有個(gè)更大更古老的古墓群,它有一小部分與此處石頭堆壘的墓葬重疊,顯然屬于不同的年代,而這個(gè)墓地也并非108座,我們細(xì)數(shù)了一遍,是127座塔型石堆——是的,我稱其為“塔型石堆”,是因?yàn)槲也孪脒@并不是墓地,而是一個(gè)類似于“祭臺(tái)”的遺址,就像列石陣是每塊列石代表一個(gè)家庭或家族,這里是一個(gè)塔型石堆代表一個(gè)家族,一共127個(gè)家族,排在最前面的是6個(gè)地位較高的家族,虔敬而倔強(qiáng)地矗立在此,一如時(shí)光深處某年某日的祭祀場(chǎng)景。

          當(dāng)然,我的“猜想”很可能并不被研究者認(rèn)可,畢竟學(xué)者更依賴考古成果和嚴(yán)謹(jǐn)分析。

          站在孜桂錯(cuò)湖畔,望著規(guī)模龐大的墓葬群,墓地上插著一個(gè)“香爐”——用廢舊煤氣罐改造而成的用來(lái)點(diǎn)燃桑煙的容器,就這么孤零零地立在這里,用現(xiàn)代的眼睛,看著我們,看向歷史深處。

          逐鹿藏北的人群來(lái)了又去,如湖水每年都會(huì)結(jié)冰,然后融化。

          我對(duì)“逐鹿”其實(shí)毫無(wú)興趣,并不想深入研究考察各種族群逐鹿藏北的歷史地理遺跡,甚至連真實(shí)存在于藏北的鹿群,我都不想追逐,只愿這些美麗的精靈在草原深處快樂(lè)悠游,不為人見(jiàn),不被人擾。

        (責(zé)編:陳濛濛)

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