西藏自治區(qū)是一個風(fēng)光綺麗的地方。我有幸四次訪問西藏，也去過其他幾個藏區(qū)，其中包括青海、四川、甘肅和云南，那些都發(fā)生在1985年至2011年間。

盡管我在這些地方每次僅停留了幾天，但有不少機會與當?shù)馗黝惾耸拷涣?，并采訪了他們。我的總體感覺是，西藏普通百姓的生活水平在很大層面上得到了提升，社會正在走向現(xiàn)代化。但與中國的整體情況比較，西藏仍然還處于相對落后的狀態(tài)，而且有些地區(qū)還比較貧窮。

西藏的文化

作為一名于1964年就來到中國學(xué)習(xí)中國歷史和文化的學(xué)者，我對西藏的宗教和文化以及它們的發(fā)展情況情有獨鐘。我認為掌握這些信息很重要，原因是許多外界人士，特別是西方人，他們指責(zé)中國正在破壞西藏文化。達賴喇嘛曾許多次指責(zé)中國的西藏政策是在“滅絕西藏文化”，他曾在1996年倫敦英國議會上當眾指責(zé)中國。

我認為這種指責(zé)是無稽之談，是不負責(zé)任的。在我訪問藏區(qū)期間，我目睹了西藏文化和宗教活動所表現(xiàn)出的勃勃生機。同時，我也看到了現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)所帶來的弱化影響，特別是那些不和諧的現(xiàn)代化社會生活方式所帶來的影響。

宗教

在我訪問中國藏族居住地區(qū)時，我被藏傳佛教的強大力量所感染。我所交談過的藏族人幾乎都告訴我說他們信仰藏傳佛教，他們頻繁地去寺院朝拜并捐贈錢物。我看見眾多寺院里云集著朝拜者，一些寺院里甚至非常擁擠。

大多數(shù)藏族人的房屋屋頂上都飄揚著經(jīng)幡旗，室內(nèi)專門設(shè)定一間用來祈禱和冥想的佛堂。墻上還懸掛著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的畫像，仿佛這些領(lǐng)袖人物與房屋的主人們生活在一起。在西藏自治區(qū)江孜縣的一位藏族人家里，我采訪了這家的父親。他告訴我說，他本人是共產(chǎn)黨員，所以他不信佛教，不過他的妻子和孩子們都信仰佛教，為此，他還是愿意為他們在家專門設(shè)立祈禱的佛堂。盡管共產(chǎn)黨員們不信宗教而信馬列主義，但還是允許在這個普遍信仰藏傳佛教的社會生活中共存。

為此，引出了宗教自由這個話題。根據(jù)我個人觀察并認為只要藏傳佛教對國家不造成危害，那么它便是自由的。任何一個企圖將西藏從中國分裂出去的佛教活動必然會被鎮(zhèn)壓。西藏的佛教組織包括寺院都有黨組織以確保該地沒有危害國家利益的活動。

在我看來中國的領(lǐng)導(dǎo)人不僅有權(quán)力而且有責(zé)任來確保國家的統(tǒng)一。所以，我認為西方人權(quán)分子們努力將反分裂與鎮(zhèn)壓宗教自由混為一談不僅是錯誤的而且也是不公平的。

每一次我訪問藏族居住地區(qū)時，我都感到藏傳佛教正在增長的威力和影響力。比如，2011年我訪問了青海同仁縣， 我發(fā)現(xiàn)一座主要的寺院里擁有大約500名喇嘛，有些喇嘛還非常年輕。重要的是這些寺院都是新建的。其中一座寺院就建在城市的邊上，是一位對藏傳佛教和藏族文化崇拜并且很富有的香港人捐助建立的。目前，寺院的數(shù)量還在繼續(xù)增長。

另一個讓人感興趣的是從事宗教的人數(shù)。按西藏的傳統(tǒng)，每個家庭會讓家中的一個兒子去寺院當僧人。為此，一大批男人終年不結(jié)婚并居住在寺院里。許多年來我從很多信息中了解到，盡管這個數(shù)字比正常的數(shù)字要少很多，但給寺院提供一個兒子當喇嘛仍然是各個家庭中的一個非常普遍的現(xiàn)象，也就是說仍然有很多男子成為僧人。占據(jù)主流派別的格魯派僧人是不允許結(jié)婚的，所以導(dǎo)致適齡結(jié)婚的女性人數(shù)多于男性人數(shù)。在青海我訪問的一個大村子里，許多男人因為這個原因各自娶了兩個妻子。

同樣，在四川康定和木里，我拜訪的家庭里有一名年輕的喇嘛呆在家中，他的房間就成為家中所有成員祈禱的場所。事實上，在家中專事修行僧人或許還多于寺院里的僧人。

我非常好奇地想知道這些僧人入寺時的年齡以及他們中有多少能長期或者說終身待在寺院里。為此，我詢問了一些佛教領(lǐng)導(dǎo)人，包括一些有名的寺院的主持。我得知，根據(jù)不同的地區(qū)，有不同的結(jié)果，不過在四川木里的木里寺，孩子7歲就可以入寺了，而在西藏日喀則的扎什倫布寺則是10歲。

不過這兩個寺院都不允許這些孩子在十八歲之前做出選擇宗教生活的承諾。通常這種承諾不僅要出自他們自己，同時還要征得他們的家庭以及社區(qū)的同意。這樣做是為了確保他們不是被逼成為僧人的。扎什倫布寺一位資深的喇嘛告訴我，他們必須得到當?shù)孛窆軙脑S可，同時還要通過熟背135章經(jīng)文在內(nèi)的考試才能成為僧人?？荚嚨姆謹?shù)必須是95分以上，低于此分數(shù)，可以重新考試。

在寺院的招募方面，從多次在藏區(qū)的訪問中我得知有兩種情況。其一，僧人的隊伍從來沒有短缺過；其二，不可能強迫任何人成為僧人。不過“離開家庭”以及加入僧人生活的相關(guān)要求與條件確實是嚴格的。對于我來講，我是一個非常世俗的現(xiàn)代西方人，我認為，一方面，這么多既聰明又充滿青春活力的年輕小伙子都獻身給了宗教，未免有點太可惜了。另一方面，可以非常明顯地看到，藏傳佛教不僅很強大，而且如果不是用來從事非法的政治目的活動，藏傳佛教還是很自由的。

盡管藏傳佛教在藏區(qū)是甚為流行的主要宗教，但也有一部分人信仰伊斯蘭教。在拉薩，我拜訪過一個香火十分興旺而且保護的很好的清真寺。在青海，也有大量古老的清真寺為社區(qū)的伊斯蘭教教徒們提供服務(wù)。我也聽說在伊斯蘭信徒和富商的資助下，許多新的清真寺正在建起。

表演藝術(shù)

西藏人擁有非常優(yōu)美的傳統(tǒng)表演藝術(shù)?？傮w來講，我一直非常欣賞中國的表演藝術(shù)，而對西藏人的藝術(shù)就特別感興趣了，為此我也試圖去親身體驗。在此，我想特別談及兩種藝術(shù)。一是藏戲；另一個是羌姆舞。

藏戲由三個部分組成：介紹、故事內(nèi)容（也是主題部分）以及告別詞。主體部分的表演可以延續(xù)幾天，當然，現(xiàn)在的表演已經(jīng)縮短了許多。劇中的故事大都來自西藏歷史，講有關(guān)仙女，國王和王子的故事，戲中神話和藏傳佛教色彩貫穿始終。大量藏戲都富有喜劇色彩，沒有悲劇內(nèi)容，所有故事都是以喜劇的形式結(jié)束。藏戲的唱腔都很高亢，并且花腔式圓潤，樂器主要是一個大鼓和兩個古鈸。演出在露天進行，通常搭建一個大的圓形開放式帳篷，演員們在帳篷下演出，觀眾們圍坐四周。藏戲中通常會使用一些具有代表性的面具，代表諸神和魔鬼。劇中人物都是彩色裝，紅色代表勇士，黃色代表國王，炭黑涂抹的人物往往是流浪漢或者反派人物。

我雖然在錄音中聽過藏戲許多次，但看藏戲表演僅有兩次，都是在拉薩。第一次觀看完全是碰巧，我也很激動。那是在90年代的一天，正當我步行回酒店的路上，忽然，我聽見藏戲那熟悉的唱腔，我便順著聲音的方向走去，來到河邊，表演藏戲搭建的帳篷正好在那里。

第二次看藏戲是在羅布林卡的草坪上，羅布林卡是達賴喇嘛的夏宮。這里是表演傳統(tǒng)藏戲的公共場所。在過去，達賴喇嘛有他自己的藏戲表演班子。這次看藏戲是我一個藏族朋友帶我來的。

在兩次看戲過程中，我發(fā)現(xiàn)觀眾大部分是藏族（至少我所看到的）。各個年齡段的觀眾都有，似乎每一位觀眾都是那樣的興致勃勃。在我第一次看完藏戲走出人群時，我發(fā)現(xiàn)人們還哼著藏戲的小調(diào)，意猶未盡。

我觀看羌姆表演是在2011年的11月。一位朋友告訴我在青海同仁縣附近大約半個小時車程的小村莊里有羌姆表演。雖然是提前計劃好的內(nèi)容，但直到表演那天我們才確切知道表演的具體場所。除我之外，有一部分外來的觀眾，不過幾乎所有的觀眾都是藏族人。表演在村莊寺院前，長達一天的日照時間。村民們都出來觀看，女性觀眾和男性觀眾是分開坐的，也有一部分人坐在附近房屋的屋頂上觀看。整個演出是免費的，不過如果人們愿意，他們可以自愿做出貢獻。村莊承擔演出的大部分開支，昂貴的演出服存放在村子的寺院里，一旦演出，就可以拿出來用。

所有的演員都是男性，多數(shù)是僧人和村里的男人們，還有一些小男孩。這些孩子以及那些沒有表演技能的演員由一個或多個僧人來對他們進行訓(xùn)練。事實上，對于這些僧人來講，表演僅僅是他們生活中的一部分。在演出開始之前，我走進這座寺院。讓我吃驚的是我看見一位僧人仿佛處在精神恍惚狀態(tài)，如同神靈附體的樣子，他已失去對自己行動的控制，身體劇烈的顫抖著并且無條理的吶喊著。

演出時間很長，幾乎用了一整天的時間。內(nèi)容以敘述的方式展現(xiàn)出正義與邪惡之間的斗爭。樂器主要是鈸、鼓、扎年琴、藏式嗩吶等，由喇嘛們吹出很低沉的聲音。這些喇嘛、男人和孩子們穿著非常傳統(tǒng)的演出服。他們的特點之一就是用面具來展示戲中各種正反面人物的性格以及道德品質(zhì)。

對我來講這是我人生中一次非常好的實踐。對于村民們來講這個活動是他們社會交往中的一部分。這種演出并非精心設(shè)計專門用來給外界人士展示藏族的文化有多么強大。我向村里幾位熱情高漲的負責(zé)人們咨詢后得知，這類活動在當今作為宗教慶典活動十分平常。這讓我再一次體會到中國當局正積極地保護著傳統(tǒng)的藏族文化。

結(jié)論

以上內(nèi)容僅僅是我有關(guān)西藏文化的一小部分理解。 在雄偉的布達拉宮以及其它古老建筑的保護方面我不知道該用什么樣的詞來贊賞中國所取得的成績。作為一名布達拉宮的參觀者，我認為這是世界上最偉大的建筑之一，是藏民族創(chuàng)造力和文化的真實體現(xiàn)。

國際和中國國內(nèi)的旅游業(yè)在保護與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化為目標的政策指引下對西藏給予了極大地幫助。當然，對西藏文化的發(fā)展而言這并不是唯一的途徑。我們需要對那些普通百姓的熱情和辛勤工作者給予信任和支持，給予他們承諾。我還認為也應(yīng)該給政府和當局一個公正的評價，因為他們確實為西藏文化的保護做了大量的工作。

當然，也有一些不利的因素存在，其中之一就是現(xiàn)代化。整個中國處在現(xiàn)代化進程中，當然包括藏區(qū)?，F(xiàn)代化帶來的科技讓人們?nèi)プ瞿切那跋攵疾桓蚁氲氖?。電子產(chǎn)品和現(xiàn)代化交通讓世界變得更小，比如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和國際國內(nèi)消費品?，F(xiàn)代化也影響著人們的思想，影響著人們之間的交流。越是人們喜愛的藝術(shù)，人們在他們的生活中就越有可能去改變它。現(xiàn)代化的社會力量比起傳統(tǒng)的東西來講更讓社會趨于良性發(fā)展。這種趨勢在藏區(qū)會繼續(xù)甚至加速發(fā)展，會弱化傳統(tǒng)的東西，但這并不意味著傳統(tǒng)文化就會被破壞掉。傳統(tǒng)的東西會發(fā)生變化并且成為全球化的東西。但在一定程度上，人們會去其糟粕而把喜愛的精華部分保存下來。

在我看來，現(xiàn)代化不僅僅是不可避免的，而且也是人們所期待的。它或許對那些傳統(tǒng)主義者們有所影響，讓他們不喜歡，但整體來講它對社會的發(fā)展是有利的?，F(xiàn)代化在中國的藏區(qū)繼續(xù)進行著，給社會帶來的是積極的正能量，提高了人們的生活水平。許多和我一樣曾訪問過藏區(qū)的人絕不質(zhì)疑關(guān)于藏文化保護方面的問題，事實上中國藏區(qū)藏文化保護的非常好。在我看來，藏文化有非常好的前景，而且永遠不會面臨滅絕的危險。

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