以老西藏精神譜寫新時代芳華

話劇《老西藏》劇照。

　　話劇《老西藏》以高原精靈黑頸鶴為隱喻，以吳達(dá)娃的歷史回顧為線索，以吳玉娟一家四代人的西藏情結(jié)為紐帶，以王進(jìn)藏、李東生等人前赴后繼矢志建設(shè)社會主義新西藏的歷史事件為抓手，探究老西藏人隱秘而豐富的心靈空間，找尋老西藏精神的時代芳華，謳歌老西藏精神的余韻悠長。

　　一

　　“什么是老西藏精神”是話劇《老西藏》著力探討的中心話題，如何呈現(xiàn)老西藏精神是話劇《老西藏》著力解決的藝術(shù)問題，因此，界定老西藏精神的概念和呈現(xiàn)老西藏精神的藝術(shù)特質(zhì)，就成為話劇《老西藏》的敘述基點，而吳玉娟的人物塑造就鮮明地承擔(dān)起了這一藝術(shù)責(zé)任，也在某種程度上成為了這部劇本的精神引領(lǐng)。

　　吳玉娟的形象設(shè)計幾乎輻射到話劇《老西藏》的每一個人物形象身上。吳玉娟是進(jìn)藏部隊的衛(wèi)生隊長，不僅承擔(dān)著治療身體傷病的職責(zé)，還負(fù)載著治愈精神創(chuàng)痛的責(zé)任，她對醫(yī)療隊全體成員的影響不言而喻。她對孤兒細(xì)致入微的關(guān)心，為他命名為“達(dá)娃”，開啟了吳達(dá)娃全新的生命歷程；她面對衛(wèi)生隊員小王無法忍受的牢騷之言，曉之以理、動之以情，既嚴(yán)詞批評又溫情安慰，為了西藏人民的幸福，一切的犧牲都是值得的；她面對兒子的照片，表現(xiàn)出一位母親的柔情似水，但理想信念和職責(zé)使她走上進(jìn)藏路，只能千里孤月訴衷情；她面對險情，以柔弱之軀扛起危難，救護(hù)吳達(dá)娃，留下“好好干”和“找到你弟弟”的遺言。

　　在吳玉娟的精神引領(lǐng)下，王進(jìn)藏忘我地工作，為了西藏人民的幸福生活奮斗了終身，即便到了晚年，印在他心中的只有“西藏”；李東生延續(xù)著媽媽的足跡，放棄大城市的優(yōu)越生活，找尋她為之奮斗的精神力量，最終獻(xiàn)出了生命；劉英承擔(dān)了吳玉娟治病救人的職責(zé)，洛桑、張燕承擔(dān)了吳玉娟療治精神貧乏的職責(zé)，葉梅玲承擔(dān)了吳玉娟追求理想而忍痛舍棄母愛的職責(zé)。而吳達(dá)娃則是這一切的親歷者和見證者，也是吳玉娟等老西藏故事的講述者、老西藏精神的體悟者，“他們是進(jìn)藏路上的一粒粒石子，他們是八一農(nóng)場上的一顆顆菜種，他們是奔跑在川藏、青藏線上的一輛輛汽車，他們是燃燒在教室里的一盞盞燭光，他們是忙碌在各行各業(yè)的一張張笑臉，他們是火，他們是水，他們是光——他們是我們身邊一個個平凡得不能再平凡的普通人”。

　　因此，吳玉娟是貫穿《老西藏》的靈魂，是老西藏精神“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”最集中的體現(xiàn)。

　　二

　　《老西藏》集中展現(xiàn)的是老西藏精神中的“特別能忍耐”的品質(zhì)，劇作中的人物幾乎都在忍耐，既有心靈的忍耐，也有情感的忍耐，還有身體的忍耐，但《老西藏》并沒有一味地彰顯忍耐的美德，而是凸顯出各個角色不得不忍耐的心路歷程以及最終實現(xiàn)與忍耐和解的精神向度。

　　進(jìn)藏途中，衛(wèi)生員小王“忍忍忍，到底忍到什么時候才是個頭”的追問，是對缺醫(yī)少藥的物質(zhì)性的抱怨；葉梅玲初到西藏抱怨生活的艱苦，尤其是理想抱負(fù)的難以實現(xiàn)引發(fā)的“憋屈”；黃愛蓮連續(xù)受到母親病亡和幼子夭折的打擊，痛苦地喊出“我不忍”而離開西藏，是情感的缺失。劇作通過這三位女性關(guān)于忍耐的理解和選擇，意在表明忍耐的代價之深重、之刻骨銘心，小王因為吳玉娟的開導(dǎo)而得到釋懷，葉梅玲因為李東生等人的友愛而達(dá)到升華，可黃愛蓮因為所遭受的痛苦之深重，無法迅速地從痛苦中站立起來，她的心理面臨崩潰，而丈夫、同事、朋友們的關(guān)愛無法讓她得到真正的寬慰，她只能選擇作別西藏，以療治傷痛。

　　相比較而言，劇作中男性的忍耐則顯得更為內(nèi)斂，更為深沉。王進(jìn)藏在工地上接到老家的電報，在僻靜處跪地哀嚎“娘”；在家中，面對送孩子上地區(qū)醫(yī)院和參加緊急會議的兩難選擇，他徘徊在親情和責(zé)任間的糾結(jié)，而在吳達(dá)娃自告奮勇的幫助下，他的肢體動作由猶豫到果決的轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)出他強(qiáng)大的承受力；面對妻子“還我孩子”和離開西藏的要求，他深知自己無能為力，只能選擇放手，任由妻子遠(yuǎn)離西藏，他的背影是那樣落寞無助。而李東生的忍耐則是隱瞞身世，探究母親曾經(jīng)走過的路；為了工作需要，不得不轉(zhuǎn)換專業(yè)，從頭學(xué)習(xí)水利；為了建好堤壩，造福群眾，不得不把女兒送到區(qū)外，承受別離之苦；而當(dāng)女兒進(jìn)藏與李東生、葉梅玲夫妻倆發(fā)生沖突，李東生重重地坐在椅子上，慢慢伸手取出一支筆，伏案工作的背影，展現(xiàn)出他內(nèi)心的憂慮、不解和痛苦。

　　老西藏人的忍耐是情感的煎熬，是歲月的沉淀，是笑看風(fēng)雨后的釋然，是生命中自我和解，更是他們的生命選擇。

　　三

　　話劇《老西藏》以黑頸鶴隱喻著吉祥幸福安康，隱喻著共產(chǎn)黨來了苦變甜的歷史巨變，隱喻著社會主義新西藏翻天覆地的巨大變遷。

　　黑頸鶴的象征意義貫穿到《老西藏》的每一個環(huán)節(jié)。吳玉娟等人肩負(fù)著把五星紅旗插在珠穆朗瑪峰的歷史任務(wù)，扶危濟(jì)困，像黑頸鶴一樣帶來吉祥的希望；民主改革后的王進(jìn)藏、吳達(dá)娃等人承擔(dān)著建設(shè)社會主義新西藏的歷史重任，他們帶領(lǐng)各族群眾推翻舊制度，建設(shè)人民的新西藏，像黑頸鶴一樣帶來安康的生活；進(jìn)藏的知識青年們，胸懷大志，獻(xiàn)身高原，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏，像黑頸鶴一樣帶來幸福吉祥。而這些投身西藏和平解放、民主改革、社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)的人們正如黑頸鶴一樣，扎根高原，奉獻(xiàn)高原，把幸福的歌聲傳唱四方。

　　同時，黑頸鶴成為了老西藏精神的代名詞，而在話劇《老西藏》中，吳達(dá)娃就成為傳唱老西藏故事和老西藏精神的黑頸鶴。他既是在回憶過往的崢嶸歲月，也是在對青少年進(jìn)行革命教育，在現(xiàn)實情懷與歷史想象的交織中、在個人命運(yùn)與歷史風(fēng)云的交融中，吳達(dá)娃以一個個動人心魄的場景引領(lǐng)觀眾走進(jìn)了歷史場景，他的悲慟、興奮、感動、憂傷隨著一幕幕往事浮現(xiàn)而實現(xiàn)通洽的轉(zhuǎn)換，但其中始終激蕩著鶴鳴九天的昂揚(yáng)奮發(fā)之氣。

　　西藏自治區(qū)話劇團(tuán)自主編排的話劇《老西藏》，豐富了老西藏精神題材的表現(xiàn)空間，以“平凡得不能再平凡的普通人”作為故事人物譜系建構(gòu)的基礎(chǔ)，展現(xiàn)的是和平解放西藏、建設(shè)西藏的所有老西藏人的心路歷程，展現(xiàn)出老西藏群像的藝術(shù)風(fēng)貌，意味著老西藏精神呈現(xiàn)的新探索。

　?。ū疚南滴鞑匚幕瘋鞒邪l(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心課題《老西藏精神在新時代援藏題材中的文學(xué)表達(dá)與詮釋》（XT-ZB202413）階段性成果）