近年來(lái)，從北外灘的“城市會(huì)客廳”到陸家嘴的上海中心，從西岸濱江的美術(shù)館、博物館到滲透進(jìn)城市毛細(xì)血管的各類(lèi)社區(qū)文化活動(dòng)中心……上海都市文化雅集的漸興與普及，助推城市公共文化生活豐富與發(fā)展，見(jiàn)證人民城市的建設(shè)與繁榮。

　　傳統(tǒng)意義上的雅集，特指古代文人集團(tuán)進(jìn)行文化創(chuàng)作與交游聚會(huì)形式，是集宴樂(lè)、書(shū)畫(huà)、文學(xué)、藝術(shù)、審美為一體的群體性文化活動(dòng)。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中，“酒既和旨”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等詩(shī)句描述了聚飲歌吹的場(chǎng)景。秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了崇尚宴饗游觀的宮宴型園林雅集；漢代梁孝王的“兔園會(huì)”，是以政治人物為引領(lǐng)的政治集團(tuán)外延性聚會(huì)；漢末曹氏父子的“鄴下雅集”是政治身份與文人身份混同的雅集團(tuán)體，可視為中國(guó)文人雅集之濫觴。

　　魏晉時(shí)期是“文化自覺(jué)的時(shí)代”。受當(dāng)時(shí)宗教風(fēng)尚的熏染，文人士大夫多在自然中尋找心靈的釋放，休閑式聚會(huì)增多。王右軍的“蘭亭集會(huì)”、石崇的“金谷園之會(huì)”、陶淵明的“斜川之游”以及謝靈運(yùn)的“山澤之游”是這一時(shí)期典型的雅集。

　　唐宋以降，文人雅集成為切磋文學(xué)藝術(shù)、進(jìn)行即興創(chuàng)作的一種重要方式，如白樂(lè)天參與的“香山雅集”，蘇軾參與的“西園雅集”等。

　　宋金之后，文人雅集之風(fēng)更盛。顧瑛主持的“玉山雅集”，吸引了彼時(shí)全國(guó)詩(shī)壇名流參與，是中國(guó)文學(xué)史、文化史上的一個(gè)高標(biāo)。

　　近代以來(lái)，史緒豐厚、鐘靈毓秀的江南文化與來(lái)自各個(gè)區(qū)域的文化匯聚于蘇州河邊、黃浦江畔，逐漸形成一種更具活力與開(kāi)拓精神、面向大眾的雅集形態(tài)。

　　美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家沃斯曾提出“城市性主要體現(xiàn)為一種生活方式”的觀點(diǎn)。都市文化雅集通常邀請(qǐng)文化藝術(shù)界人士，在地方文化景觀的標(biāo)志性空間，通過(guò)跨界溝通、情感交流、靈感融合等方式，為人們帶來(lái)深度的、新穎的文化體驗(yàn)。

　　雅集的參與者是文化的消費(fèi)者，更重視生活的品位與格調(diào)。他們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活舒適的同時(shí)，也愿意接受文化藝術(shù)的熏陶，注重自我個(gè)性的培養(yǎng)以及自由表達(dá)的空間。

　　由此，都市文化雅集作為現(xiàn)代都市生活中相對(duì)稀缺的文化符號(hào)與意義，成為一種具有吸引力的“定制”消費(fèi)。這種對(duì)個(gè)性化的宣示和主張，一旦與消費(fèi)者自我認(rèn)知產(chǎn)生某種共振，便能引發(fā)“標(biāo)簽化效應(yīng)”。

　　從觀察結(jié)果來(lái)看，上海都市文化雅集的參與者多以行業(yè)精英、文化專(zhuān)家、藝術(shù)從業(yè)者與愛(ài)好者等為主，傾向于通過(guò)購(gòu)買(mǎi)理想的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，使生活趨近于理想狀態(tài)。相關(guān)雅集活動(dòng)以修養(yǎng)心性、提升審美造詣為基本追求，多元的、高雅的文化內(nèi)容是關(guān)鍵。

　　比如，注重對(duì)公共假日、傳統(tǒng)時(shí)令以及雅集空間、場(chǎng)所的選擇。如二十四節(jié)氣的立春書(shū)帖、谷雨品茗、夏至觀蓮、秋分賞月、大雪圍爐等，不僅為雅集參與者普及了超越現(xiàn)代生活認(rèn)知體系的時(shí)間坐標(biāo)，還為雅集提供了豐富的主題、活動(dòng)內(nèi)容與依據(jù)。

　　又如，戲曲演樂(lè)等活動(dòng)是江南傳統(tǒng)雅集的重要內(nèi)容?！傲鬟B高詠，羽觴醉月，曲水歌風(fēng)，花之朝，月之夕，擗箋刻燭，雜以絲竹管弦之盛”，描寫(xiě)的就是江南古典園林中的藝術(shù)性人文景觀。上海都市文化雅集中也常出現(xiàn)古琴、評(píng)彈、絲竹、昆曲、越劇、滬劇等。

　　一方面，傳統(tǒng)表演藝術(shù)有其古樸深幽的文化內(nèi)涵。在雅集這樣小而美的互動(dòng)空間里，它變得更為可賞、可學(xué)、可體驗(yàn)。特別是，雅集參與者與傳統(tǒng)藝術(shù)表演者、傳承者之間的近距離接觸，彌補(bǔ)了舞臺(tái)距離所造成的信息缺失。

　　另一方面，通過(guò)雅集的去舞臺(tái)化呈現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)演員可以變身為市民文化生活的引導(dǎo)者、啟迪者。藝術(shù)精英與普通市民齊聚一堂，通過(guò)別具韻味的江南生活與藝術(shù)品鑒來(lái)打造弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域。

　　此外，江南傳統(tǒng)的雅致生活方式，包括器具、服飾、配飾、空間布置等，構(gòu)成了一種具有鮮明價(jià)值導(dǎo)向的生活整體。經(jīng)由現(xiàn)代傳播、推廣，逐漸形成工藝品消費(fèi)群體，進(jìn)而拓展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。

　　舉個(gè)例子，啜茗、插花、品香等需要手工茶器、花器、香器等；古法炮制的茶點(diǎn)、飲品以及手工鍛制的飾品，也都源自江南傳統(tǒng)工藝。這些產(chǎn)品既凸顯低碳、有機(jī)、環(huán)保的消費(fèi)理念，又具備寓情感于風(fēng)物的特殊消費(fèi)特質(zhì)。從個(gè)體著裝、空間裝飾到器具器物，同樣凝聚文化與品位。

　　風(fēng)自海上來(lái)，都市文化雅集是講好上海故事、展示中國(guó)形象的良好介質(zhì)與形態(tài)。它在承繼江南傳統(tǒng)雅集的基礎(chǔ)上，秉承“大氣謙和、兼容并蓄”與“融貫中西、承古創(chuàng)新”的理念，形成了具有新時(shí)代特征的新樣式，對(duì)于擦亮“上海文化”品牌具有重要意義。（方云 作者為上海工藝美術(shù)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地研究員、華東師范大學(xué)非遺傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）