作者：司思（中國音樂學(xué)院藝術(shù)管理系副教授、中國音樂研究基地兼職研究員）

　　近年來，樂壇關(guān)于金曲的討論從未停止，但對于金曲的定義并沒有形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準。我們一旦談起金曲，總會提到“經(jīng)典”二字。很多樂迷習(xí)慣把至今仍在傳唱的《晴天》《戀曲1990》這樣的經(jīng)典老歌稱為金曲。這些經(jīng)典老歌，無不經(jīng)受了歲月的洗禮，且持續(xù)散發(fā)著藝術(shù)魅力。由此可見，一首歌曲要成為金曲，首先要經(jīng)得起時間的檢驗。騰訊音樂數(shù)據(jù)研究院日前發(fā)布的《金曲研究實驗》報告提出了類似的觀點：除了歌曲品質(zhì)外，金曲需要具備持久的流傳度，這是反映大眾接受度的關(guān)鍵指標(biāo)。

　　什么樣的歌曲能夠經(jīng)受住時間的洗禮，成為經(jīng)久不衰的金曲？1920年，劉半農(nóng)先生在英國留學(xué)期間創(chuàng)作了《教我如何不想她》這一著名詩篇。趙元任先生根據(jù)詩詞內(nèi)容創(chuàng)作的同名歌曲，成為一首跨世紀、跨時代的金曲。在這首歌曲中，有人聽到愛情，有人看到四季，但更多的，還是感受到在時代洪流的裹挾下，海外學(xué)子對祖國母親的憂思和熱愛。

　　所謂時間的洗禮，其實就是對一代人的情感及一個時代烙印的記錄。被刻寫進音符的時代性其實是金曲最為珍貴的內(nèi)涵。由此可見，無論是高雅音樂，還是通俗歌曲，只要能承載一代人的回憶，傳唱一個時代的精神，同時兼具一定的藝術(shù)品質(zhì)，就能成為歷史的留聲機和人們傳唱的金曲。

　　在藝術(shù)美學(xué)的視野下，音樂作品的價值最終要通過受眾來實現(xiàn)。德國文藝理論家姚斯和伊塞爾曾指出，一部藝術(shù)作品的價值包含兩個方面，一方面來源于作品本身，另一方面則是受眾賦予的。每個時代的受眾，受年齡、文化、職業(yè)、環(huán)境、興趣、愛好等多種因素的影響，有各自的特殊性，但又因生活在同一時代而存在某種一致的審美傾向。因此，金曲是在宏觀的時代背景下基于大眾審美和情感的一致性逐漸形成的。在受眾個性與共性的共同作用下，一個時代的金曲既特色鮮明，又百花齊放?！督鹎芯繉嶒灐穲蟾媪谐隽艘环萁迥甑慕鹎鑶?，歌單中有近兩年大火的《孤勇者》，也有《如愿》《光的方向》等影視歌曲，還有《萬疆》《九張機》等國風(fēng)歌曲。從中可以看出，當(dāng)下流行的金曲無論風(fēng)格還是形式，都沒有固定范式。

　　任何藝術(shù)的發(fā)展，都會受到技術(shù)的影響。在技術(shù)快速發(fā)展的全媒體時代，歌曲的制作、傳播方式發(fā)生了很大改變，很多音樂作品被流水線般的生產(chǎn)線快速制作出來，網(wǎng)絡(luò)歌曲大量涌現(xiàn)。未來，金曲何去何從？新的時代環(huán)境下，金曲的走勢有兩個趨向。一方面，技術(shù)的便利性降低了音樂的創(chuàng)作和發(fā)布門檻，因此金曲創(chuàng)演者不再只是專業(yè)音樂人，音樂的創(chuàng)演能夠全民參與，音樂的傳播渠道和載體也由以往的廣播、電視、唱片，轉(zhuǎn)向以移動互聯(lián)網(wǎng)為平臺的各種App，傳播形式也將由過去單純的音頻轉(zhuǎn)向音視頻相結(jié)合。另一方面，金曲創(chuàng)作也面臨著挑戰(zhàn)。隨著審美水平的提升和審美需求的多樣化，人民群眾對金曲的內(nèi)容、形式、品質(zhì)等要求會越來越高，廣大音樂工作者只有守正創(chuàng)新，努力提升自身業(yè)務(wù)水平，才能不斷創(chuàng)作出留得下、唱得響、傳得開的金曲。

　　如何才能創(chuàng)作出呼應(yīng)時代精神、滿足人民需求的金曲？從近幾年的金曲創(chuàng)作來看，無論是《燈火里的中國》《萬疆》，還是《星辰大?！贰犊瓷娇此粗袊罚鼈儫o不散發(fā)著以愛國主義為主線的民族精神和以改革創(chuàng)新為主線的時代精神，體現(xiàn)出當(dāng)代時尚的審美趣味，實現(xiàn)了潮流與傳統(tǒng)相交融。“紅日升在東方，其大道滿霞光”“燈火里的中國胸懷遼闊，燈火漫卷的萬里山河”“攜青春向你走來，跨越星辰大海，赤子心熱血澎湃，用青春譜寫精彩”……一首首金曲，既是時代的圖像，又是時代的回響。當(dāng)這些新時代的金曲響起，我們熱淚盈眶，我們充滿力量。心有所向，和歌而行。新時代的音樂工作者，應(yīng)守正道、譜新曲，為人民而歌、為時代留聲，以更多的金曲凸顯中國精神、中國氣派，唱響偉大新時代的美好華章。