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        “帖木兒文藝復(fù)興”中的城市建筑藝術(shù)

        發(fā)布時(shí)間:2022-06-13 09:52:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

          作者:張超(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授)

          14世紀(jì)70年代帖木兒帝國開始在中亞的河中地區(qū)崛起,帝國的創(chuàng)建者帖木兒先后征服了東察合臺(tái)汗國、花剌子模、金帳汗國、印度德里蘇丹國等,1402年打敗強(qiáng)盛的奧斯曼帝國,使帝國疆域東起印度德里和中亞,西抵小亞細(xì)亞,北起錫爾河和咸海,南及阿拉伯海和波斯灣。幅員遼闊的疆域,為帖木兒帝國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)提供了便利,經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的同時(shí),教育、文學(xué)、音樂、建筑、繪畫等文化和藝術(shù)領(lǐng)域也獲得重大發(fā)展或創(chuàng)新,是為“帖木兒文藝復(fù)興”。這是一種發(fā)端于14世紀(jì)70年代撒馬爾罕、布哈拉等中亞城市,盛行于15和16世紀(jì)帝國統(tǒng)轄下的波斯中部、呼羅珊地區(qū)、中亞及南亞的西北部等地,以伊斯蘭文明創(chuàng)生為基礎(chǔ)的文化運(yùn)動(dòng)。帖木兒文藝復(fù)興與西方基督教世界的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)平行發(fā)展,共同構(gòu)成了歐亞大陸文藝復(fù)興的壯麗場(chǎng)景。

          在帖木兒文藝復(fù)興中,王族成員、伊斯蘭學(xué)者和蘇菲信徒成為文化創(chuàng)造的生力軍。王族成員侯賽因·蘇丹·拜卡拉在宮廷創(chuàng)建了文學(xué)社,學(xué)社的成員包括有中亞“莎翁”之稱的艾里西爾·納瓦依、波斯詩人莫拉納·拉赫曼·雅米等。沙哈魯?shù)耐踝印⑷魏又惺】偠降拿谞栐鸀豸敻瘛e格(即兀魯伯)是杰出的天文學(xué)家,其治下的撒馬爾罕學(xué)術(shù)氛圍濃厚,在數(shù)學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域均取得重要成績(jī)。當(dāng)時(shí)的撒馬爾罕還集合了一批以蘇菲知識(shí)分子為主體的精英,他們構(gòu)成了較為固定的城市文化圈,在美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)。

          在帖木兒文藝復(fù)興的諸多成就中,具有代表性的一項(xiàng)便是城市的紀(jì)念性建筑。撒馬爾罕、布哈拉、赫拉特等城市出現(xiàn)了一些融合阿拉伯、波斯等文明的建筑杰作。時(shí)至今日,在中亞、伊朗、阿富汗境內(nèi),仍存留200多座帖木兒時(shí)代的建筑。這些建筑無論從結(jié)構(gòu)和外觀還是紋飾來看,都是令人驚嘆的藝術(shù)作品。

          第一,城市建筑的拱券、圓頂和方殿等部分沿襲了阿拉伯建筑文明的特點(diǎn)。從1398年至1404年,撒馬爾罕相繼興建經(jīng)學(xué)院、陵墓和旅館等建筑。其中,蓋爾·埃米爾陵是按照阿拉伯建筑式樣修建,正門為圓拱式,主體建筑的底部為方形,主體建筑的兩側(cè)建有邦克樓(又稱宣禮塔)。此外,兀魯伯經(jīng)學(xué)院、罕卡經(jīng)學(xué)院等建筑,都沿用了拱券曲線的建筑結(jié)構(gòu),頂部為大圓頂。

          第二,城市建筑的壁龕和廊道等受到波斯建筑文明的影響。帖木兒帝國城市建筑的設(shè)計(jì)者大多來自波斯,例如蓋爾·埃米爾陵殿內(nèi)壁龕的結(jié)構(gòu)和裝飾為波斯風(fēng)格,壁龕上雕刻文字提示,“建筑的設(shè)計(jì)者,是波斯人穆罕默德·本·巴尼·伊斯法哈尼”。1398年,帖木兒在撒馬爾罕建造規(guī)模龐大的比比哈努姆清真寺,這是波斯典型的“主殿—四廊”結(jié)構(gòu),即由四道門廊圍成正方形院落,院中建有大理石講經(jīng)壇,院落四角各有宣禮塔。1407年呼羅珊總督沙哈魯即帝國汗位,他將國都從撒馬爾罕遷至赫拉特,并任命烏魯格·別格為撒馬爾罕總督,1447年烏魯格·別格即大汗位。在沙哈魯和烏魯格·別格兩任皇帝在位期間,是帖木兒帝國建筑藝術(shù)的爆發(fā)期,清真寺、學(xué)校、巴扎、防御工程等城市建筑大量興建。從烏魯格·別格在布哈拉修建的夏爾·多爾經(jīng)學(xué)院來看,該建筑圓頂大廳和四道門廊的結(jié)構(gòu),也承襲了波斯建筑中典型的對(duì)稱特征。這些新建的高大建筑賦予了城市以政治寓意,處處昭示著帝國的強(qiáng)大,其目標(biāo)是構(gòu)筑帖木兒帝國政治法統(tǒng)的合法性。

          第三,在裝飾技術(shù)方面,形成以陶瓷裝飾為主的風(fēng)格。元代中國陶瓷技術(shù)得到快速發(fā)展,藍(lán)白兩色的青花瓷與蒙古圖騰“蒼狼白鹿”的顏色相符合。青花瓷工藝在明代進(jìn)入鼎盛時(shí)期,中國外銷的陶瓷受到帖木兒帝國統(tǒng)治者的推崇。這種陶瓷裝飾勾畫密而滿,紋飾繁復(fù),多被裝飾于建筑內(nèi)部的墻面或地面上。帖木兒帝國匠人們使用硅酸鹽焙料燒制出奶白色陶瓷,他們還掌握了以鈷為呈色劑的藍(lán)釉技術(shù),仿制中國的青花瓷磚并開始量產(chǎn)。瓷磚上非制式的圖案有多種來源。例如,夏伊·辛達(dá)陵殿內(nèi)的彩瓷圖案,是來自于中亞突厥人的氈毯花紋;夏爾·多爾經(jīng)學(xué)院主門券頂?shù)牟蚀蔀榘呋⑹陕辜y,這種圖案是中亞草原游牧文明的常見題材。這一時(shí)期一些建筑外墻部分所用的陶瓷裝飾是藍(lán)綠兩色瓷磚,例如位于撒馬爾罕舊城南區(qū)的庫賽·伊本·阿巴斯陵,其紀(jì)念廳、清真寺和碑牌等,均用藍(lán)綠兩色的彩瓷進(jìn)行裝飾。

          除瓷磚裝飾外,多色馬賽克和花紋赤陶板的工藝都臻于成熟,各種上釉的陶質(zhì)和裝飾繪畫技術(shù)亦有很大發(fā)展。這些裝飾瓷磚、多色馬賽克和花紋赤陶板蘊(yùn)含著來自中國和波斯等地的工藝傳統(tǒng),并在仿效的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,形成了帖木兒裝飾風(fēng)格。

          第四,建筑裝飾的制式圖案也日益成熟。從14世紀(jì)開始,帝國設(shè)計(jì)了一整套幾何紋圖案用于建筑裝飾,這是將幾何圖形重復(fù)排列而成。工匠們使用多角式、格子式、鋸齒式和回環(huán)式的拼磚法,在建筑的墻面、臺(tái)基和檐口處布排幾何圖案。常用圖案中還有植物紋,這是將植物花莖紋飾按照阿拉伯花式旋轉(zhuǎn),制成多種花形圖案。圖案有二方連續(xù)法或四方連續(xù)法,單元紋樣相互穿插,制成精美的藝術(shù)圖案。幾何紋和植物紋是比比哈努姆清真寺和兀魯伯經(jīng)學(xué)院的正門和宣禮塔使用的主要圖案。這一時(shí)期的建筑圖案中,庫法體的阿拉伯文“蘇魯斯”流行,又稱蘇爾字。蓋爾·埃米爾陵的廊門、牌匾和外墻,都使用蘇爾字的馬賽克或陶瓷裝飾。不同的裝飾圖案被靈活運(yùn)用,并相互配合,展現(xiàn)了高超的工藝技巧。

          最后,城市工程建造體現(xiàn)了幾何學(xué)、數(shù)學(xué)同建筑學(xué)的緊密結(jié)合。建筑師們?cè)诓輸M圖紙、建造拱門等方面,充分利用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃。這一時(shí)期的建筑作品比例勻稱、布局合理,是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與建筑學(xué)結(jié)合的結(jié)晶。例如,在撒馬爾罕天文臺(tái)的建造上,波斯數(shù)學(xué)家蓋亞斯·丁·喀什使用幾何學(xué)和建筑學(xué)方法進(jìn)行土木工程計(jì)算和建筑建材的測(cè)量。

          除了城市建筑,帖木兒文藝復(fù)興在繪畫、音樂、文學(xué)及手工藝等領(lǐng)域均獲得極大發(fā)展。1447年沙哈魯死后,帝國分裂,1507年帖木兒帝國滅亡。中亞后起的昔班尼王朝,以及薩法維王朝統(tǒng)治下的波斯,其城市建筑均繼承和保留了帖木兒帝國城市建筑藝術(shù)的風(fēng)格和特征。1507年帖木兒王子巴布爾被昔班尼王國打敗,他入主印度并建立莫臥兒王朝。16、17世紀(jì),帖木兒文藝復(fù)興浪潮傳入莫臥兒帝國,促進(jìn)了印度文化的繁榮發(fā)展,莫臥兒帝國的文化也成為帖木兒文藝復(fù)興的余波。這一時(shí)期中亞和南亞的城市建筑,依然沿襲帖木兒時(shí)期的彩釉、陶瓷裝飾技術(shù)等。

          總之,帖木兒帝國城市的紀(jì)念性建筑,集藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)于一體,是帖木兒文藝復(fù)興的典范。這類建筑借鑒中亞周邊各民族文化藝術(shù)的精華,形成了具有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng),在世界城市建筑發(fā)展史上具有重要意義。

        (責(zé)編: 李雨潼)

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