【科學(xué)文化大家談④】

　　◎王渝生

　　有人說中國(guó)古代沒有科學(xué)，沒有科學(xué)精神，沒有科學(xué)文化，此言偏頗矣。

　　中國(guó)古代產(chǎn)生的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大科學(xué)體系和以“四大發(fā)明”為代表的技術(shù)發(fā)明受到中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”“格物致知”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”“四海一家”的影響，具有強(qiáng)烈的哲理性、實(shí)踐性、交融性、開放性。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的哲理性，以“天人合一”“格物致知”為綱領(lǐng)。

　　中國(guó)的“天”，不是西方的“神”“上帝”“造物主”，而是自然界、客觀規(guī)律。荀子曰：“天行有常，不以堯存，不以桀亡”。孟子曰：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至（冬至、夏至）可坐而致也”。自然界的天地和日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，都是可以探討和認(rèn)識(shí)的客觀存在。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

　　曾子《大學(xué)》有八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。指知識(shí)來源于實(shí)踐，而又指導(dǎo)實(shí)踐，“格物致知”為知之始，“誠意正心”為行之始，是為本。知行觀外推于家國(guó)和社會(huì)，是為末。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化“經(jīng)世致用”的實(shí)踐性，是以兼顧滿足國(guó)家政治需要和滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活需要為特征的。

　　在中國(guó)古代知識(shí)分子的心目中，農(nóng)業(yè)的社會(huì)地位在“士農(nóng)工商”中，僅次于官宦，排在第二位。因此，“耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”。

　　醫(yī)術(shù)以治病救人為宗旨，與儒學(xué)的仁義道德一致，稱為“仁術(shù)”；儒家還認(rèn)為醫(yī)家治病的道理與治國(guó)理政的道理相一致。韓愈《雜說》、顧炎武《日知錄》都以醫(yī)學(xué)之事比附天下政事。醫(yī)學(xué)為儒家所看重，范仲淹說：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！睔v代知識(shí)分子很多兼通醫(yī)術(shù)，致使中醫(yī)藥學(xué)望、聞、問、切“四診”，臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等，成為中國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)中的一座寶庫。

　　至于天文算學(xué)，因“歷法乃國(guó)家要?jiǎng)?wù)，關(guān)系匪輕”（康熙皇帝語），被視為歷代王朝改正朔，易服色，“受命于天”的標(biāo)志；而且“觀象授時(shí)”可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以受到統(tǒng)治者的重視。中國(guó)歷代天象記錄之豐富為世界之冠，歷法也臻備精確。

　　《漢書·律歷志》記載，數(shù)學(xué)“夫推歷、生律、制器、規(guī)圓、矩方、權(quán)重、衡平、準(zhǔn)繩、嘉量，探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫不用焉”。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)經(jīng)典著作《九章算術(shù)》以方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股分類，列舉了246個(gè)數(shù)學(xué)應(yīng)用問題求解，很有實(shí)用價(jià)值。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的交融性，是講數(shù)理化天地生的和合，是講科技、理工、文理的交融。中國(guó)古代的格致學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、天文歷法算術(shù)，都是綜合性的科學(xué)，不像西方是分科、分離的學(xué)問。

　　西方近現(xiàn)代甚至當(dāng)代科學(xué)家都推崇中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的交融、綜合和整體性。如耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津說：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)合，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近些年物理和數(shù)學(xué)的研究，都更符合中國(guó)的科學(xué)思想。”創(chuàng)建協(xié)同學(xué)的哈肯也指出：“事實(shí)上，對(duì)自然的整體理解是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心部分。在我看來，這一點(diǎn)西方文化中未獲得足夠的考慮?！?/p>

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的開放性，表現(xiàn)在中外科技內(nèi)容和科學(xué)文化的交流上。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化在中世紀(jì)通過阿拉伯西傳歐洲，對(duì)近代文藝復(fù)興、科技革命產(chǎn)生過深刻影響。

　　英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說，中國(guó)“在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”。

　　英國(guó)另外一位著名科學(xué)史家貝爾納則說：“中國(guó)許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。已經(jīng)可以看出，在西方文藝復(fù)興時(shí)期從希臘的抽象數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C(jī)械的、物理的、科學(xué)的過程中，中國(guó)的貢獻(xiàn)曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用?！?/p>

　　德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨在獲悉易圖八卦后，驚訝地發(fā)現(xiàn)同他1678年發(fā)明的二進(jìn)制理無二致，因此熱情地贊美中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想方法。

　　進(jìn)化論的創(chuàng)立者、英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在其1859年出版的《物種起源》中大量引用了他稱之為“中國(guó)百科全書”中的關(guān)于遺傳變異的記載佐證他的進(jìn)化論思想，據(jù)查這些均是北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、明末李時(shí)珍《本草綱目》、宋應(yīng)星《天工開物》中的內(nèi)容。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展有其自身的特色和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，不發(fā)展演繹幾何學(xué)，但充分發(fā)展程序性算法，寓證于算，不證自明，當(dāng)今電子計(jì)算機(jī)算法原理與之若合符節(jié)，數(shù)學(xué)家吳文俊又據(jù)此開創(chuàng)了幾何定理的機(jī)器證明法，從此嶄新的具有中國(guó)特色而又普行于世界的機(jī)械化數(shù)學(xué)在東方崛起。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的優(yōu)秀基因，在歷史上和當(dāng)今時(shí)代都發(fā)揮了獨(dú)特作用。浩如煙海的中國(guó)古文獻(xiàn)中有大量類型多、系列長(zhǎng)、連續(xù)性好、地域覆蓋廣闊、綜合性強(qiáng)的自然現(xiàn)象記錄，這是中國(guó)古人幾千年來留下的一個(gè)自然史信息寶庫，它已經(jīng)在射電天文學(xué)、地震震中分布圖和烈度區(qū)劃圖、5000年氣候史重建、500年旱澇史重建及其隱含周期的發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮了重要作用。

　　依據(jù)我國(guó)古代經(jīng)史子集文獻(xiàn)中豐富的氣象、氣候、物候、地理等資料，中國(guó)近代氣象學(xué)家竺可楨于1961年和1972年先后發(fā)表《歷史時(shí)代世界氣候的波動(dòng)》和《中國(guó)近五百年氣候變遷的初步研究》，證明了20世紀(jì)氣候逐步變暖的事實(shí)，并預(yù)言了21世紀(jì)氣候變化的趨勢(shì)。

　　我們?cè)诔浞止烙?jì)中國(guó)古代科學(xué)思想方法和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也要防止對(duì)其作牽強(qiáng)附會(huì)的解釋、片面夸大其影響和作用，從而導(dǎo)致一些不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。今天，我們討論科學(xué)文化，當(dāng)然必須吸收從古希臘羅馬到近現(xiàn)代歐美科學(xué)文化中的積極因素，但也切不可割斷歷史，忘記中國(guó)古代科學(xué)文化的存在。

　?。ㄗ髡呦祰?guó)家教育咨詢委員會(huì)委員，中國(guó)科技館原館長(zhǎng)、研究員）