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        美國學(xué)者發(fā)現(xiàn),中華文化中蘊(yùn)藏五條治國之道

        約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼 發(fā)布時(shí)間:2023-11-22 11:03:00來源: 中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)

          導(dǎo)讀:從古至今,中華文明博采眾長,孕育出了超越歷史、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀價(jià)值觀。中華文化注重思想融合、自我治理、傳承借鑒、實(shí)事求是、美美與共,并將這些元素融入治國理政之道。中國的崛起不會(huì)對(duì)其他國家構(gòu)成威脅,相反,將促進(jìn)更廣泛的安全,推動(dòng)更大的發(fā)展,幫助全人類共創(chuàng)美好未來。

          作者:約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼

          (Josef Gregory Mahoney)

          華東師范大學(xué)政治學(xué)研究國際中心執(zhí)行主任

          美國《中國政治學(xué)雜志》副主編

          世界上所有的文明或文化,沒有一個(gè)可以完全從自身的歷史中汲取營養(yǎng);沒有一個(gè)能夠完全按照自己的設(shè)想走向進(jìn)步;也沒有一個(gè)能夠充分釋放全社會(huì)的創(chuàng)造潛力,實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)正義。

          馬克思主義歷史觀認(rèn)為,進(jìn)步是通過積極解決矛盾來實(shí)現(xiàn)的?;鉀_突可以產(chǎn)生推動(dòng)進(jìn)步的結(jié)果,而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步,首先要促進(jìn)人類解放和社會(huì)正義。然而,社會(huì)進(jìn)步并不意味著過往的歷史可以被抹殺或遺忘;相反,有一些古老的價(jià)值觀可以超越歷史。在中國,“和諧”“大同”等理念就是這樣的價(jià)值觀,這些價(jià)值觀與現(xiàn)代的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義概念在本質(zhì)上是相通的。在良政善治理念的推動(dòng)下,這些傳統(tǒng)的中華文明和文化價(jià)值觀也在與時(shí)俱進(jìn)。

          這些價(jià)值觀不斷發(fā)展的方式之一就是相互融合,這是中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義中國化長期以來的一個(gè)特征——取各家之長,在變革中適應(yīng)。這在一定程度上解釋了為什么中國的馬克思主義既強(qiáng)調(diào)“小康”等儒家概念,又推崇人與自然和諧相處的道家原則,甚至也對(duì)西方文明和其他文明過去和當(dāng)代的一切優(yōu)秀成果敞開大門。

          由此,我們可以總結(jié)出中國歷史上與治理有關(guān)的五條關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。

          第一條經(jīng)驗(yàn):思想融合

          中國是世界上第一個(gè)開創(chuàng)類似現(xiàn)代國家模式的國家,這一過程始于秦朝,加速成熟于漢朝。漢朝時(shí)期,中國將秦朝的法家思想與儒家思想融合,建立了一套專業(yè)的國家體系,最重要的是重視善治和法治。這些成就比其他文明和國家早了幾百甚至上千年。簡而言之,不論是作為一種文明,還是作為一種國家體系,中國創(chuàng)制了一種國家文化,保護(hù)自己免于卷入帝國過度擴(kuò)張的紛爭(zhēng)。

          第二條經(jīng)驗(yàn):自我治理

          管好自己,否則就有淪為被別人統(tǒng)治的風(fēng)險(xiǎn)。在這方面,建立自我治理體系,不斷推進(jìn)自我完善,甚至在必要時(shí)進(jìn)行激進(jìn)的自我革命,是永恒的主題,但往往也是一道難題。而試圖統(tǒng)治他人則是不明智的,它只會(huì)侵蝕你的自我治理能力,從而危害自身的主權(quán)和安全。

          的確,縱觀帝國主義歷史,我們不是一次又一次地看到了這樣的教訓(xùn)嗎?而且,我們還能從帝國主義發(fā)展史中總結(jié)出另一點(diǎn):侵略和征服他人往往靠的是技術(shù)創(chuàng)新,比如一種新式武器或新的戰(zhàn)術(shù),而不是像中國從古以來重視治理創(chuàng)新。例如,古代馬其頓國王亞歷山大大帝憑借其父親腓力二世打造的強(qiáng)大軍力,一路東征至印度,但卻沒有辦法統(tǒng)治和控制他所征服的所有領(lǐng)土。

          從更根本的層面來說,為什么帝國主義國家,無論是古代的羅馬帝國、近代的英國還是現(xiàn)代的美國,最終都難逃由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)?答案就是:一方面,他們從未掌握自我治理這門藝術(shù)——連自己都管不好,更不要說去管別人了。另一方面,他們控制、剝削甚至掠奪別人的動(dòng)機(jī)往往是出于彌補(bǔ)國內(nèi)自我治理的缺陷,將自己內(nèi)部的失敗外部化到他人身上。例如,保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念被奉若神明,然而在“零和”游戲環(huán)境下,正是這條“金科玉律”導(dǎo)致了人與人之間根本性的不平等成為常態(tài)。

          第三條經(jīng)驗(yàn):傳承借鑒

          必須要從自己的歷史文化中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),否則可能會(huì)完全失去自我。正如日本美術(shù)評(píng)論家、《茶之書》作者岡倉天心所警告的那樣,19世紀(jì)末明治維新以來,日本倉促走上了全盤西化的道路,在全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí),幾乎完全拋棄了自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化,只剩下一點(diǎn)流于表面的東西。

          各國要將自身的發(fā)展建立在自己的文化和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,否則就可能會(huì)像日本一樣,先是重蹈西方帝國主義國家擴(kuò)張侵略歷史的覆轍,而后在新時(shí)代來臨時(shí),無法進(jìn)行改革以適應(yīng)新的需求,再次陷入中等收入陷阱和安全陷阱。

          此外,當(dāng)今時(shí)代許多問題,比如氣候變化、新型傳染病大流行等日益嚴(yán)峻的生存風(fēng)險(xiǎn),正是由一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀和行為方式引起,如果不加甄別,一些國家可能很容易深陷其中難以自拔;或者還可能會(huì)在后殖民時(shí)代迷茫徘徊數(shù)十年,無法表達(dá)自己的真實(shí)身份,也無法為自己構(gòu)建真正行之有效的治理體系,因?yàn)樗麄儾⒉徽嬲雷约菏钦l、從何而來,而且仍然容易受到更強(qiáng)大的外部力量干預(yù),包括以前的殖民者——他們會(huì)在這些國家身上培育出一種不安全感,再利用這種不安全感達(dá)到繼續(xù)控制他們的目的。

          與此同時(shí),各國也必須向別人學(xué)習(xí),并與之分享所學(xué)到的東西。中國就向馬克思主義、列寧主義以及所謂的“福特主義”學(xué)習(xí)了很多,從啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命,甚至全球資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中受益匪淺。但最重要的是,要以理性辯證的態(tài)度看待這些過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),將它們置于適當(dāng)?shù)奈恢煤捅尘跋?,取其精華去其糟粕。

          第四條經(jīng)驗(yàn):實(shí)事求是

          無論文化和價(jià)值觀在理想狀態(tài)下能夠發(fā)揮何種作用,無論從過去吸取何種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),中國式治理模式有一條超越歷史的規(guī)律:一切都要從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)。物質(zhì)決定意識(shí),基礎(chǔ)決定建筑,這是馬克思主義的一條重要原理,也是我2010年來中國工作時(shí)學(xué)到的第一課。你的所見所聞、一言一行都應(yīng)當(dāng)與實(shí)際情況保持一致。在這方面,中國治理模式的發(fā)展和進(jìn)步,不論從國內(nèi)還是國際上看,不論在過去還是當(dāng)下,都印證了這句話的正確性。

          第五條經(jīng)驗(yàn):美美與共

          一個(gè)正在崛起、治理得力的中國,不是對(duì)其他國家的威脅,而是恰恰相反。中國變得越強(qiáng)大、越有效率,就越能從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中反思,越能理解自身的局限性,越能體現(xiàn)善政這一根深蒂固的文化價(jià)值,進(jìn)而就越能夠謹(jǐn)慎對(duì)待其他國家,盡可能地支持其他國家的進(jìn)步,因?yàn)橹挥羞@樣才能確保更廣泛的安全、更大的發(fā)展,為全人類創(chuàng)造共同未來。過去十年來,我們?cè)凇耙粠б宦贰背h的高歌猛進(jìn)中看到了這樣的趨勢(shì),對(duì)于一個(gè)像中國這樣強(qiáng)調(diào)善治的國家來說,這是唯一合乎邏輯的前進(jìn)道路。(中國日?qǐng)?bào)網(wǎng))

        (責(zé)編: 王東)

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