中新網(wǎng)北京7月22日電 題:《山海經(jīng)》里的玉石真的存在嗎?
作者 葉舒憲
中國的上古歷史和地理是怎樣的?
答案或許藏在《禹貢》和《山海經(jīng)》里,但兩者的性質(zhì)卻“南轅北轍”,前者被看成真實的歷史著述,后者則被歸入小說文學(xué)一類。
但這兩部書有一個明顯的共同處:都要在地理空間的陳述之后,特意說明玉石的出產(chǎn)情況,尤其是要點明玉石的種類特色,甚至大加贊賞。這又意味著什么?
本人在《玉石之路踏查三續(xù)記》對該問題進行了探析。該書通過系列式的長期實地探查和新發(fā)現(xiàn)的文化材料,試圖求解《山海經(jīng)》《禹貢》相關(guān)玉石記錄的秘密,印證“玉文化先統(tǒng)一中國”的重大理論命題。
上古的歷史和文學(xué)為什么都要強調(diào)玉石相關(guān)知識?講到昆侖山瑤池西王母,必然有美玉的聯(lián)想,講到昆侖東側(cè)的峚山黃帝食玉和播種玉,也自然有神秘的美玉聯(lián)想,這究竟出于何種原因?
文學(xué)人類學(xué)一派在2010年以來倡導(dǎo)的“文化大傳統(tǒng)”理論,植根于中國考古學(xué)近百年的大發(fā)現(xiàn)和新知識,為此類前人沒有提出過的問題給出了很好的發(fā)問和答疑的思考線索:早在甲骨文漢字產(chǎn)生以前,東亞的史前先民就發(fā)展出一整套有關(guān)玉石神話的信仰體系,并在這個觀念體系支配下逐步演變出玉禮器的生產(chǎn)和使用禮俗。
玉文化和玉禮器在今日國境范圍以內(nèi)的出現(xiàn)時間,距今約10000年。在發(fā)展了5000多年之后,即在距今4000年前后,玉文化已經(jīng)覆蓋大部分東亞地區(qū)的版圖。據(jù)此,我提出“玉文化先統(tǒng)一中國”的命題。
盡管《山海經(jīng)》對瑾瑜之玉的頌贊之詞已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步,可幾千年來的中國知識界,居然沒有什么好奇之人站出來,到《禹貢》和《山海經(jīng)》所述的地方,去做一番實地驗證式的調(diào)查采樣和研究,以至于其中所述內(nèi)容的虛實真?zhèn)?,一直沒有判斷的確切依據(jù)。
一個事實是,先秦時代的華夏人很少有穿越甘肅省向西部進發(fā)的記錄。有關(guān)敦煌一帶的知識,基本上屬于張騫通西域和漢武帝設(shè)立河西四郡以后才得以出現(xiàn)在國家官方記錄中。上古時代中原人有關(guān)河西的認知,可謂一鱗半爪或鳳毛麟角,而且無從對證。
以上的知識欠缺情況,正可看作我們在2016年夏至2017年秋舉行的第十至第十三次玉帛之路文化考察的求證重點。
功夫不負有心人,玉帛之路文化考察自2013年啟動以來,連續(xù)5年的辛苦跋涉之旅,積累下難得的探索經(jīng)驗、人文地理線索和相關(guān)的玉石玉器標(biāo)本資料。
《玉石之路踏查三續(xù)記》是《玉石之路踏查記》的三續(xù)記,記錄了2015—2017三年間文學(xué)人類學(xué)研究會組織的第十次至第十三次玉帛之路文化考察的過程和學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。四次考察分別聚焦黃河中游地區(qū)的渭河道、隴東陜北道,河西走廊的玉門道、敦煌道,行程萬里,成果豐碩。
該書用系列式的長期實地探查和新發(fā)現(xiàn)的文化材料,結(jié)合中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究分會所倡導(dǎo)的“文化大傳統(tǒng)”理論和四重證據(jù)法,梳理西部玉資源礦區(qū)及西玉東輸?shù)臍v史脈絡(luò),嘗試找出前無古人的物證和無文字時代的文化線索,解答《山海經(jīng)》《禹貢》相關(guān)玉石記錄的秘密,印證“玉文化先統(tǒng)一中國”的重大理論命題。(完)
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