東西問|清華大學(xué)副校長(zhǎng)彭剛:在返本開新與開放包容中實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展
中新社北京6月19日電 題:清華大學(xué)副校長(zhǎng)彭剛:在返本開新與開放包容中實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展
中新社記者 馬海燕
今天的中國(guó)高度重視文化精神滋養(yǎng)和文明的傳播力、影響力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明如何從五千年傳統(tǒng)文明汲取養(yǎng)分?如何借鑒其他文明的優(yōu)秀成果為我所用?中新社“東西問”近日專訪清華大學(xué)副校長(zhǎng)彭剛,聽他講述如何在返本開新與開放包容中實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:您在6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上談到:“文明的發(fā)展,既要返本開新,激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng);又要開放包容,在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越?!苯裉斓闹腥A文明如何在返本開新和開放包容中取得平衡?
彭剛:返本開新是文明史上的常見情境。被稱之為“軸心文明”的古希臘文明、中國(guó)文明、古印度文明,差不多都是在公元前5世紀(jì)左右發(fā)展到巔峰狀態(tài)。當(dāng)然各個(gè)文明都經(jīng)歷了不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷程,這些偉大文明在它們的古典時(shí)代就有了非常豐富、深刻的蘊(yùn)涵,也可以說(shuō)這些古典時(shí)期的文明基因,對(duì)這些文明的基本特性和后來(lái)的發(fā)展路徑產(chǎn)生了深刻影響。
返本開新和開放包容之間,并不沖突矛盾。中國(guó)文明歷來(lái)就有海納百川、兼收并蓄的胸懷和氣度,不以族群劃分文明和野蠻、區(qū)分文化的優(yōu)劣高下,而是以開放的眼光看待外在世界。越是繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代,越是如此。
2022年7月,觀眾在中國(guó)國(guó)家博物館參觀“意大利之源——古羅馬文明展”。杜建坡 攝
世界變化越來(lái)越劇烈,充滿不確定性。人們無(wú)可回避地感受到這個(gè)世界科技的力量、商業(yè)的力量在深刻改變著社會(huì)。但越是這樣,人們就越想回到自身歷史和文明的源頭,看看自己從哪兒來(lái),想想自己的所來(lái)之處是否還有著給當(dāng)下帶來(lái)啟示和活力的源泉。
歷史上西方文明很多次回到古希臘、回到古羅馬的源頭去尋找啟示。文藝復(fù)興是現(xiàn)代文化的萌生,可它最初看上去卻是古希臘羅馬文化的復(fù)活。19世紀(jì)的德國(guó),很多文化巨人也是把目光重新投向古希臘。當(dāng)今歐美,也有人在有意識(shí)地激活古典概念來(lái)理解當(dāng)下,比如著名的“修昔底德陷阱”。又比如,羅馬帝國(guó)所締造的“羅馬治下的和平”,也被一些人用來(lái)理解美國(guó)所主導(dǎo)的國(guó)際秩序。中國(guó)文明歷史上,人們也是不斷回到先秦、回到上古、回到文明的萌生處尋求啟示,先秦諸子一直是后世思想的靈感源泉。
游客在山東鄒城孟廟孟府景區(qū)參觀。任海霞 攝
中新社記者:您的西方思想史課程深受清華學(xué)生歡迎,著作《西方思想史十二講》在人文普及領(lǐng)域影響也很大,您如何看待東西方文明的交匯、交融對(duì)普通人的意義?
彭剛:這本書實(shí)際是“副產(chǎn)品”。起因是清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院前院長(zhǎng)錢穎一教授讓我給經(jīng)管學(xué)院的學(xué)生開一門通識(shí)課。一學(xué)期課程要結(jié)束的時(shí)候,有幾個(gè)學(xué)生來(lái)找我說(shuō)要送我一份禮物,是一份特別詳細(xì)的16次課的課程筆記。很大程度上,那份筆記是書稿的來(lái)源。對(duì)我來(lái)說(shuō),這完全是一本計(jì)劃外的書,也是讓我自己很開心的書,因?yàn)槠渲泻芏嗟胤蕉寄茏屛蚁肫鸾踢^的學(xué)生的面孔。
彭剛的著作《西方思想史十二講》。
現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展離不開外在世界,中國(guó)新一代年輕人很幸運(yùn),生長(zhǎng)在從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的中國(guó),用習(xí)近平總書記的話來(lái)說(shuō),他們是“平視世界的一代”。平視世界的一代對(duì)自身的國(guó)家、自身的文明更有自信,也要對(duì)這個(gè)世界有更深入的了解,包括對(duì)當(dāng)今世界仍然占有強(qiáng)勢(shì)地位的西方文明的了解。
堅(jiān)持自身的文化主體性,既要以我為主,也要兼容并包。今天我們應(yīng)該比以往任何時(shí)期都更有這樣的胸懷來(lái)更深入了解別的文明、別的文化,汲取其中的養(yǎng)分。一方面我們要對(duì)差異而多元的世界有更深入的了解,另一方面通過交流互鑒,我們也能夠讓自己的文明變得更深邃、更廣闊。
中新社記者:人們普遍認(rèn)可和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為全人類共同價(jià)值,認(rèn)可每一種發(fā)展至今的文明都有其價(jià)值,為什么還會(huì)存在文明的沖突乃至暴力?“以文化人”為何如此艱難?
彭剛:文明既相通相近,又彼此多元而有差異。因?yàn)橄嗤ㄏ嘟?,理解溝通成為可能;因?yàn)椴町惗嘣?,交流互鑒成為必要。中國(guó)俗話說(shuō)“人心都是肉長(zhǎng)的”,換成錢鐘書先生化用古人的雅致說(shuō)法,就是“東海西海,心理攸同”。也就是說(shuō),不同個(gè)體、不同文明間總有共通之處,總有超越時(shí)空的人心共性,人們可以設(shè)身處地、換位思考來(lái)體會(huì)別人的感受。也正因此,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,才逐步成為人類共同價(jià)值。
2022年7月,來(lái)自德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、俄羅斯等20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的211名運(yùn)動(dòng)員和競(jìng)技愛好者,在青海省黃河上游水域參加搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽。李雋 攝
為什么還有那么多的沖突和隔閡?我想原因有兩個(gè)層面:一個(gè)是現(xiàn)實(shí)利益間的沖突,有限的資源要在不同人群、不同階層、不同國(guó)家之間來(lái)分配,肯定會(huì)帶來(lái)很多沖突,現(xiàn)實(shí)的利益考量往往會(huì)阻礙一些美好價(jià)值的實(shí)現(xiàn);另外,不同文化、不同社會(huì)的確在價(jià)值觀念上會(huì)有一些分別,比如這些年在應(yīng)對(duì)疫情所采取的措施上,在秩序與自由、個(gè)體權(quán)利與公共福祉之間的價(jià)值優(yōu)先性上,人們可以分明地看到很不一樣的態(tài)度和選擇。
中新社記者:您認(rèn)為“超越文明隔閡、超越文明沖突、超越文明優(yōu)越”,需要世界達(dá)成怎樣的共識(shí)和努力?
彭剛:要做到這幾個(gè)“超越”非常不容易。中國(guó)人講天下大同,講的是人們能夠超越族群、膚色、文化之間的隔閡;西方人從啟蒙時(shí)代以來(lái)一直就有一種“世界公民”的理想,也是希望超越不同國(guó)家和文明之間的屏障,而追求和平公正的美好世界。這樣的理想在不同的時(shí)代、不同的文化中都存在,但是文明之間的交融、交流有時(shí)候會(huì)來(lái)得比較順利,有時(shí)候會(huì)變得很困難;有時(shí)候看起來(lái)好像整個(gè)世界馬上就是地球村了,有時(shí)候又好像文明之間的差異乃至沖突永遠(yuǎn)都難以克服。
我相信整個(gè)世界的聯(lián)系正更加緊密,客觀上人類已然是一個(gè)命運(yùn)共同體,這已經(jīng)是無(wú)可逃避的現(xiàn)實(shí)。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量,只有不拘泥于短期、局部的考量,而是以更長(zhǎng)遠(yuǎn)廣闊的眼光,才能幫助人類贏得更加美好的未來(lái)。
內(nèi)蒙古呼和浩特年輕人在“星空博物館”內(nèi)游玩。劉文華 攝
中新社記者:人們常講中國(guó)有五千年文明,但世界仍然對(duì)中華文明如何影響中國(guó)人的精神氣質(zhì)知之甚少,在傳播中華文明上應(yīng)該注意些什么?
彭剛:一種文化的影響力歸根結(jié)底還是和一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體實(shí)力相匹配的。比如19世紀(jì)的俄羅斯小說(shuō)中,貴族對(duì)話用的是法文。18世紀(jì)德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茨的主要著作也是用法文書寫,這和法國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)力分不開。20世紀(jì)美國(guó)文化的影響力,也與美國(guó)的實(shí)力分不開。隨著中國(guó)的國(guó)力增長(zhǎng),隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央,文化影響力也會(huì)逐步增強(qiáng)。
另一方面,文明的傳播力影響力增強(qiáng),也離不開主動(dòng)作為和努力。上世紀(jì)三四十年代,國(guó)學(xué)大師錢穆先生講,對(duì)待中國(guó)歷史與文化,要懷有“溫情與敬意”。那是在國(guó)家和民族處于危難關(guān)頭講的。今天重提這句話,和那個(gè)時(shí)候的感受有相同之處,又有不同之處。今天有更好的條件和更多的自覺來(lái)挖掘、弘揚(yáng)、親近傳統(tǒng)。另外,也要以更豐富多樣、更讓人容易接受的方式,來(lái)展示傳統(tǒng)和文明的魅力和特性,使人不僅感受到你的存在,還覺得你的存在對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)是一件美好的事,讓別人有了解你的內(nèi)生動(dòng)力。
2013年6月16日,一對(duì)外國(guó)夫婦品嘗粽子。當(dāng)天,一場(chǎng)外國(guó)友人體驗(yàn)端午節(jié)習(xí)俗的活動(dòng)在吉林長(zhǎng)春舉行,近百名外國(guó)友人通過穿漢服、品嘗粽子、戴香包、投壺等“沉浸式”體驗(yàn)活動(dòng),感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。張瑤 攝
中新社記者:中華傳統(tǒng)文明如何與世界其他各種文明交匯,形成新的合力?對(duì)于文明互鑒,還要做哪些具體的工作?
彭剛:馮友蘭先生有“舊邦新命”的說(shuō)法,講的是中國(guó)這個(gè)古老的文明終會(huì)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。一方面,文明相互激蕩、交流互鑒,才讓世界更豐富多彩。人類最有創(chuàng)造力、進(jìn)步最大、最有活力的時(shí)候,也經(jīng)常是不同文化、不同人群之間相互交流、交融最充分的時(shí)候。今天的世界仍然有不同力量之間的博弈,讓人們對(duì)于世界的前景充滿擔(dān)憂。但是另外一方面,不同文明之間的交流、交融、互鑒,客觀來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比過去有更好的條件。古老的傳統(tǒng)重新煥發(fā)活力,現(xiàn)代文明不斷反思自身欠缺,這也是人類不斷進(jìn)步、走向更高、更好文明形態(tài)的機(jī)會(huì)。
交融、融合不是失去自己,而是變成更好的自己。有人說(shuō),一個(gè)了不起的人格,往往結(jié)合了看似沖突、難以在同一個(gè)人身上并存的品質(zhì)。一個(gè)國(guó)家、一種文明也許也可以是這樣的:既有強(qiáng)大的實(shí)力和絕對(duì)不能碰觸的底線,又對(duì)外部世界足夠友好和充滿善意,這是讓這個(gè)世界變得更美好的一份保證,兩者是可以共存的。就像大家都熟悉的費(fèi)孝通先生的話,通過“各美其美,美人之美”,最后才能“美美與共,天下大同”。
2019年10月,中央芭蕾舞團(tuán)在云南昆明為當(dāng)?shù)孛癖娝蜕弦慌_(tái)精品芭蕾舞演出——《生命之歌》,該劇是中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)俄羅斯作曲家柴可夫斯基的《第六交響曲》創(chuàng)作,專為年輕演員們定制的現(xiàn)代芭蕾舞劇??灯?攝
中新社記者:清華大學(xué)有很多外國(guó)留學(xué)生,如何做好年輕人之間的文明交流,讓“00后”們成為文明交流的使者?
彭剛:我相信年輕一代能夠以開放的胸襟、開闊的視野來(lái)理解、看待、探索別的文明、別的文化,隨時(shí)能夠從不同的來(lái)源汲取養(yǎng)料。年輕一代比我們更有自信、更有能力應(yīng)對(duì)不斷變化的世界。但在這個(gè)過程中也要以我為主,不喪失自己民族文化的主體性,不把自己的頭腦、自己的精神世界變成別人的跑馬場(chǎng),而是真正兼收并蓄,把美好的東西都化為滋養(yǎng)自己的源泉。
2023年4月19日,成都大運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)100天青春歌會(huì)在位于北京的清華大學(xué)舉行。歌會(huì)采用音樂快閃的形式,通過音符向全球青年大學(xué)生發(fā)出邀請(qǐng)。圖為清華大學(xué)的德國(guó)留學(xué)生和主持人互動(dòng)。蔣啟明 攝
我們的教育也要讓年輕人有健全的人格,有能力感受生活的各個(gè)方面,對(duì)這個(gè)世界滿懷善意,愿意通過自己的努力使這個(gè)世界變得更好。一所大學(xué)越來(lái)越好的重要標(biāo)志,就是不僅能在中國(guó)吸引最好的學(xué)生,也能從全世界吸引最優(yōu)秀的年輕人。清華大學(xué)這些年一直在推動(dòng)國(guó)際學(xué)生和中國(guó)學(xué)生的“趨同化管理”,很重要的就是讓國(guó)際學(xué)生和中國(guó)學(xué)生更多生活在一起,學(xué)習(xí)在一起。給不同文化背景的年輕人更多交流的機(jī)會(huì),本身就是一個(gè)重要的教育過程。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
彭剛,清華大學(xué)副校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng),人文學(xué)院歷史系教授,主要從事西方思想史和史學(xué)理論的研究和教學(xué)工作,著有《敘事的轉(zhuǎn)向:當(dāng)代西方史學(xué)理論的考察》《西方思想史十二講》等,譯有《自然權(quán)利與歷史》《德國(guó)的歷史觀》《新史學(xué):自白與對(duì)話》等。
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