中國(guó)西藏網(wǎng) > 即時(shí)新聞 > 國(guó)內(nèi)

        試論孟浩然《春曉》

        發(fā)布時(shí)間:2023-12-18 15:52:00來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)

          《春曉》作者孟浩然(689—740年),雖終生未仕,但也名動(dòng)天下,與王維并稱,被傲視天下的詩(shī)仙李白仰慕。超級(jí)粉絲王士源在孟浩然死后,曾協(xié)助孟氏兄弟編撰《孟浩然文集》,并在《孟浩然集序》中曾說(shuō):

          “浩然文不為仕,佇興而作, 故或遲;行不為飾,動(dòng)以求真,故似誕;游不為利,期以放性,故常貧?!?/strong>

          一言蔽之,孟浩然的性格就是“行不為飾,動(dòng)以求真”,即性情中人也。故而,他與王維、張九齡等高官名流乃“忘形之交”,是不拘泥禮節(jié)的兄弟。據(jù)《孟浩然集序》所述,當(dāng)年(開元二十八年)王昌齡被貶,散游襄陽(yáng)。時(shí)浩然疾疹發(fā)背且愈,相得歡甚,浪情宴謔,食鮮疾動(dòng),終于冶城南園,年五十有二。招待朋友,不顧病疾,“浪情”相待,任性為之,犯魚鮮之忌,最終疾病加重而死去。

          這樣的真性情,乃是孟浩然詩(shī)歌的一大特質(zhì),也是他詩(shī)歌至今為人們所喜愛的根本原因之一。文字背后有一真實(shí)活潑的生命也。然而,性格的真情,在詩(shī)歌的呈現(xiàn)上卻是另外一回事。即出現(xiàn)了兩種方式,彰顯與隱匿。孟浩然詩(shī)歌的真性情,表現(xiàn)在以文字直吐心懷(如《送朱大入秦》:“分手脫相贈(zèng),平生一片心”,《晚春臥疾寄張八子容》中的“感詠復(fù)何為?同心恨別離”,《夏日南亭懷辛大》中的“感此懷故人,中宵勞夢(mèng)想”等)之外,更值得關(guān)注的是,孟浩然以詩(shī)歌的形式對(duì)其真性情的“隱匿”。如果說(shuō)孟浩然的“真性情”在放浪形骸、仰天大笑的李白眼中頗具魅力,甚可賞味。那么,在世俗人眼中,孟浩然的“真性情”就頗具沖擊力和破壞力,就需要對(duì)其“浪情”實(shí)施某種意味的“隱匿”。這也是暗合了傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄和微妙,并塑造了孟浩然詩(shī)歌的獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。按照宇文所安評(píng)價(jià)王維詩(shī)歌的話即是一種“抑制法則”,抑制的背后隱含更深刻的意義或更強(qiáng)烈的感情。

          本詩(shī)的題目為《春曉》,其抒情的立腳點(diǎn)(現(xiàn)場(chǎng))是春天夜雨之后的某個(gè)清晨。因此,第一句為緣起,是醒來(lái)的意識(shí),進(jìn)而引發(fā)了第二句所呈現(xiàn)的景致,第三句則是回想,以回憶為途,想要返回過(guò)去,并在最后一句加入帶有情緒的想象重構(gòu)過(guò)去,且以“問”的方式,在指引過(guò)去和回憶的同時(shí),暗示了一種傾訴的情緒。要之,本詩(shī)乃春日清晨的所見所聞,引發(fā)回憶和聯(lián)系,指向過(guò)去的同時(shí),又暗示了一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)/未來(lái)可能的聽者的存在。

          本首詩(shī)歌押筱韻,此韻聲有曲折、婉轉(zhuǎn),寓意情緒的波動(dòng),含不平之氣。也意味本首詩(shī)歌絕非一首賞春歡喜之句。

          一般而言,理解古詩(shī),需反復(fù)誦讀,將文字轉(zhuǎn)換為聲音,暫且放下思想和意義的尋覓和解析。據(jù)詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)觀之,聲音,才更接近我國(guó)古詩(shī)詞的本意。這首詩(shī)沒有遵循近體詩(shī)的平仄格律,但讀起來(lái),似乎并無(wú)阻塞,流暢自然,自有韻律。其韻律不是外在的近體詩(shī)規(guī)則,也不是外在的自然秩序,而是詩(shī)人內(nèi)心世界的律動(dòng)。

          現(xiàn)有學(xué)者多將此詩(shī)看作歸隱之作,清新樸素,意境雋永,而內(nèi)心淡泊。有的言其體現(xiàn)了孟浩然對(duì)自然的喜愛之情等。從押韻和誦讀的過(guò)程,我們即對(duì)此生出疑慮。因?yàn)?,在這首詩(shī)寫作之后不久,早已過(guò)了不惑之年的孟浩然(46歲)又跟著韓朝宗去了長(zhǎng)安,后又跟隨左遷荊州刺史的張九齡做了不在朝廷編制之內(nèi)的小官吏??梢?,古代文人的歸隱都是被逼無(wú)奈之舉,并非內(nèi)心所愿。由此,我們也可知此詩(shī)似乎并不那么單純與可愛了。

          接下來(lái),我們逐字解析。

          第一句,春眠不覺曉。

          春眠,有多種可能的解讀,且“眠”是詩(shī)眼,是關(guān)鍵。

          對(duì)“眠”理解的不同,決定了對(duì)這首詩(shī)整體的把握和理解。

          “春眠”被想當(dāng)然地理解為“春日睡眠”,這近乎是所有評(píng)論者的解讀。甚至有的學(xué)者認(rèn)為孟浩然消隱、崇尚自然,貪睡乃是自然,貪睡乃是一種道家歸隱境界之表白(西方也有睡眠是一種美德的說(shuō)法)。然而,如開篇所言,筆者在誦讀、臨摹過(guò)程中有了新的體悟,抵達(dá)此詩(shī)的真意或另有蹊徑。

          此時(shí)的孟浩然再次落第,雖在太學(xué)賦詩(shī),名動(dòng)一時(shí)。然而在世人眼中,孟浩然就是風(fēng)流江湖的代名詞,亦如李白贈(zèng)詩(shī)中所言。但世人眼中風(fēng)流瀟灑的他,內(nèi)心卻十分渴望求官入仕。這一點(diǎn),從他給張九齡的矜持而又強(qiáng)烈的自薦詩(shī)中足以見之。在那個(gè)時(shí)代,仙人李白也不能免俗,以表面上矜持、驕傲的詩(shī)歌渴求皇家賜予的官職和榮譽(yù),如,若要理解其被視為曠世孤獨(dú)之作的《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī),或許彼時(shí)在敬亭山修道的玉真公主才是關(guān)鍵。孟浩然亦是如此,從積極入世的儒家,轉(zhuǎn)入向往江湖同時(shí)又心存魏闕的矛盾狀態(tài),正是寫此詩(shī)時(shí)孟浩然的實(shí)際情況。那時(shí)的孟浩然并未成仙入佛,達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的至境?!鞍装l(fā)催年老,青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐,松月夜窗虛”(《歲暮歸南山》)中的“愁不寐”或才是他真實(shí)的寫照。更何況,晚歲孟浩然疽生背上,何能安睡。

          另從整首詩(shī)的邏輯上講,如果孟浩然一夜酣睡,他又能如何知道“夜來(lái)風(fēng)雨聲”呢?

          因此,此處的“眠”或有另外三種解讀的方向。

          第一,眠,乃是睡覺的行為,但其結(jié)果是“不覺”,即沒有睡著。

          第二,眠,乃是睡去,但卻在輾轉(zhuǎn)難眠之后,臨近黎明時(shí)刻的小睡。

          第三,眠,乃是未眠,難眠之意。即,這是反用其語(yǔ),更著深意。

          就第一種可能而言,搜索知網(wǎng),只見一篇。即《湖南安裝報(bào)》的周立雷先生從許淵沖先生的英譯(lying)得到啟示,并依據(jù)一夜酣睡與“夜來(lái)風(fēng)雨聲”的矛盾而指出,孟浩然從聽到“風(fēng)雨聲”之后就沒有睡去。結(jié)論雖與我起初所思暗合,然而,他的推論簡(jiǎn)單甚而粗糙,將詩(shī)歌的解讀置換成了一個(gè)基于邏輯推理的案件分析。

          且,“不覺”除了一般意義上理解的“不知道”和“沒有察覺”之外,還有就是“沒有睡醒”,如朱熹注:覺,寤也。寤,即睡醒。因此,這與其解讀又產(chǎn)生了矛盾。

          持第二種意見者,其解讀為:昨晚的風(fēng)雨交加之聲使詩(shī)人沒有睡好覺,才使得今晨睡了一個(gè)大懶覺。鮑穎在《孟浩然〈春曉〉別解》一文中從孟浩然的詩(shī)歌審美入手,倪超從孟浩然詩(shī)歌的隱喻入手,做出了如上判斷。

          不過(guò),這兩篇文字的解讀都固化了“眠”字之意義,即,睡去也。實(shí)際上,眠,在此處,也有不眠之可能。這便涉及對(duì)于“不覺”的理解。

          如上,“不覺”一般做“不知道”和“沒有察覺”之解,鮑、倪兩篇皆理解為“沒有察覺”。清晨的鳥兒鳴叫把孟浩然吵醒之后,孟浩然才發(fā)覺“曉”已來(lái)到。

          這樣的理解,無(wú)疑破壞了盎然的詩(shī)意。

          按照他們的對(duì)“不覺”的理解,即因?yàn)樗?,所以“沒有察覺”。這樣一來(lái),詩(shī)意頓失之外,也有不解之處。因?yàn)?,睡去了,自然不?huì)察覺。所謂“察覺”乃是未睡之人,應(yīng)該知道、察覺而實(shí)際上卻未能、未有也。也即是說(shuō),孟浩然應(yīng)該是聽到夜來(lái)風(fēng)雨之聲了,只是沒有在意。為何如此?這是有意為之而不留痕跡的處理。蘇軾有句“春夢(mèng)了無(wú)痕”也是如此。在夢(mèng)外的孟浩然,恰似夢(mèng)中的蘇軾。詩(shī)眼乃“不覺”,此乃詩(shī)之化境也。

          因此,根據(jù)以上梳理和分析,此處應(yīng)為孟浩然詩(shī)歌之“藏匿”呈現(xiàn)的第三種形態(tài),即反字面之意而為之。

          古詩(shī)之味,不在表面之意,而在其內(nèi)在的生命狀態(tài),且需經(jīng)由情感的共鳴和體悟。古詩(shī)的生命,向來(lái)被肢解在實(shí)證研究之手,此詩(shī)的情趣即在品讀之心境和思緒,甚而取決于讀者的呼吸,能否與之相應(yīng)相和,感受復(fù)雜而豐富的情緒流動(dòng)在平仄字句。

          換言之,抒情是詩(shī)歌的本質(zhì)(志,也是情的一種,情志乎,從心也)。眾所周知,詩(shī)的源頭是歌(謠),歌(謠)來(lái)自人類的情感。在沒有文字的年代,民眾以歌(謠/曲)的形式留存于心,流傳于世,養(yǎng)育著人們的記憶。文字產(chǎn)生,有些歌謠有幸以文字而錄,這或許就是最初的詩(shī)。

          基于詩(shī)歌的抒情優(yōu)先于其文字的特質(zhì),詩(shī)歌必然超越其字面之意,有時(shí)其所要表達(dá)的恰恰是字面之反義。這一點(diǎn),恰恰可以從結(jié)句“花落知多少”中得到回應(yīng):花落,不知/何知有多少也。

          另外,上文中提到的那幾篇少有提出異議者,都認(rèn)為此詩(shī)乃孟浩然躺在床上的想象。但我想,或許還有另外一種可能,即“處處”,乃是孟浩然躺在床上,輾轉(zhuǎn)而難眠,聞聽一夜風(fēng)雨,不知何時(shí),發(fā)現(xiàn)黎明即至(所見,光線發(fā)白、變亮),風(fēng)雨似乎停息,幾聲鳴叫引得孟浩然的思緒與好奇,遂而下床,去外面閑步。就在此刻,光線漸強(qiáng),鳥兒也更加活躍,詩(shī)人所到之處,皆聞鳥語(yǔ),然而,詩(shī)人所關(guān)注的,卻是被風(fēng)雨吹打、零落在泥水中的花瓣。

          (作者:王廣生,系首都師范大學(xué)外國(guó)詩(shī)歌研究中心副研究員)

        (責(zé)編:陳濛濛)

        版權(quán)聲明:凡注明“來(lái)源:中國(guó)西藏網(wǎng)”或“中國(guó)西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來(lái)源中國(guó)西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。

        亚洲制服丝袜av一区二区三区,亚洲无码视频在线a,成人片无码中文字幕免费,亚洲无码91视频