作者：王麗穎（哈爾濱工業(yè)大學馬克思主義學院教授、黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員）

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，京劇是最能彰顯民族審美風范、最能凝聚中華傳統(tǒng)美德的綜合性表演藝術形式。可以說，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，京劇素有高臺教化的功能，劇作蘊含的傳統(tǒng)美德如鹽入水，行無轍跡，耳濡目染，潤物無聲；而視戲德為第二生命的京劇人，以戲為天，崇德向善，薪火相傳，綿延不斷，集中展現(xiàn)出京劇表演者的技高德劭和德藝雙馨。由封杰和洪露兩位學者聯(lián)袂撰寫的《京劇人的美德故事》一書，通過對近現(xiàn)代京劇人美德故事的簡要敘述、客觀鋪陳和細膩描寫，生動傳達出弘揚傳統(tǒng)美德是京劇人崇高修行的深徹意旨。

　　欲從藝，先立德

　　京劇人恭奉與踐行的美德又稱為戲德。所謂戲德，就是京劇人在表演實踐中體現(xiàn)出來的價值取向、審美旨趣、從藝態(tài)度、演出風格和理想追求等精神元素有機統(tǒng)一的綜合體。戲德融入京劇藝術作品中，會直接影響和左右京劇作品的思想水平和藝術價值。現(xiàn)代京劇著名丑角表演藝術家蕭長華通過對自身表演實踐的梳理與總結，鮮明地指出“藝高不如德高”。在很大程度上，此話寓指京劇人的道德水平要重于演技水平。從這個角度講，京劇人的道德修養(yǎng)是其藝術生命力的主要根基和根本保障。

　　1790年，為慶祝清朝乾隆皇帝80大壽，江蘇揚州的一個著名戲曲表演劇團——三慶班，被清廷征召入京城賀壽演出，三慶班藝事精嚴、才長藝廣，深得乾隆皇帝青睞與賞識。此后許多徽班相繼來到京城，其中以三慶、四喜、春臺與和春最負盛名，這就是被后人交口稱譽的著名的四大徽班。京劇在道德理念和表演程式上廣泛吸收各劇種的優(yōu)點與長處，尤其是徽調(diào)、漢調(diào)逐漸合流，為京劇誕生奠定了堅實基礎。嗣后又借鑒吸納昆曲、京腔在戲德和技藝方面的精華，遂使京劇得以正式形成。銜良涵善、增智益慧的民間文化是孕育京劇藝術的肥沃土壤，而自身兼收并蓄的襟懷和融會貫通的氣度，賦予了京劇迅速成長勃興的內(nèi)生動力。具體而言，就是京劇在秦腔之激昂和昆曲之精妙間，獨創(chuàng)出一種哀而不傷、樂而不淫的美學風格，其所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)正是中華民族獨特的人文風貌和道德追求。長久以來，儒家文化中蘊含的以國為家、舍生取義、憐貧濟困、奮拔進取、克己奉獻、忍辱負重、知恩圖報、以義制利、嚴于律己等精神質(zhì)素，沉淀凝結為京劇人的道德血液，儒家思想倡導的忠、仁、禮、智、信淬煉鍛造為京劇人的道德規(guī)范，這些不僅是中華民族優(yōu)秀道德品格的有機構成，而且是對包括京劇界在內(nèi)的我國整個戲曲界提出的內(nèi)在道德要求。中華傳統(tǒng)文化所提倡的“欲從藝，先立德”“以藝為重，以德為先”等價值理念，在本質(zhì)上與京劇人所秉承藝德的基本要求高度一致，在某種意義上可以說，一部京劇發(fā)展史就是一部京劇人的藝德建設史。

　　徽班進京200多年來，京劇之所以發(fā)展成為中華傳統(tǒng)藝術寶庫中的奇珍異葩，主要原因就在于有眾多既有才華又有藝德的京劇人在堅守、護佑，這些京劇人用心智和生命塑造了一個個京劇經(jīng)典角色，用執(zhí)念和情感創(chuàng)造了一個個京劇不朽形象。作為社會重要公眾人物，京劇人承擔著“啟迪思想、陶冶情操、淬煉人格、溫潤心靈”的重要使命，憑借有道德、有溫度的藝術作品彰顯文化之美、傳統(tǒng)之美、信仰之美、崇高之美，呈現(xiàn)較強的社會影響力和精神感召力，對廣大觀眾特別是青少年的價值理念和審美習慣具有濡染功能和示范效應，他們理應成為良好社會風尚的引領者和正確價值觀的踐行者。

　　以德淬藝，以德礪藝

　　戲劇社會學原理表明，戲德具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀的鮮明特征，深刻體現(xiàn)了京劇藝術演化發(fā)展的內(nèi)在法則性和先天規(guī)律性。兩個多世紀以來之所以能夠被梨園界廣泛認可和自覺踐行，根本原因在于戲德沉淀和凝聚了中華民族的理性思考、精神信仰、價值觀念和文化智慧，具有源遠流長、寓意深厚、嚴謹雅正等精神屬性，至今依然煥發(fā)著旺盛勁健的藝術生命力。作為京劇人安身立命之根本的戲德，其內(nèi)涵是豐贍深邃、多維多元的，而赤誠心緒、赤子情懷是京劇人最基本的操守和最核心的德行，在藝德體系中占據(jù)著首要位置。

　　《京劇人的美德故事》運用小傳的形式，曠達疏宕，驚鴻照影,對梅蘭芳蓄須明志、蓋叫天巧言拒演、周信芳編創(chuàng)《文天祥》、王瑤卿飾演《木蘭從軍》、楊小樓編排《甘寧百騎劫魏營》、高慶奎編演《煤山恨》《史可法》等菊壇要事進行了簡要鉤沉，在國運存亡絕續(xù)、民族危在旦夕的關鍵時刻，這些赤膽忠誠的京劇表演藝術家，以自己的行為方式義正詞嚴地表明抗擊外敵的錚錚鐵骨和卓絕意志。樹立民族精神、砥礪家國情懷，是京劇人戲德的核心要義?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫孕钚聶C，深中肯綮，敘述擇其要，議論端其旨，概要回溯了譚鑫培、尚和玉、郝壽臣、李萬春、荀慧生、余叔巖、金少山、李多奎、裘盛戎、馬連良、譚富英等京劇大師為支援抗美援朝和賑濟受災百姓而舉行的多種義演。以理性為標尺，既不故作驚人之語，又不編織無稽之談，真切再現(xiàn)了京劇大師們以國為家、憂國憂民的高尚品質(zhì)。自古及今，京劇的功能是多方面的，包括認知作用、審美作用、教育作用、娛樂作用等，是一個完整的有機體，而京劇的多種作用由京劇人的道德水準決定。我國京劇界對德能潤身、德能養(yǎng)生、德能樹人的重要功能十分在意和極為推崇，建構了“樂者，通于倫理者也”的藝德模式，確立了藝術教育與道德教化、藝術創(chuàng)作浸染與道德修養(yǎng)升華之間的互動關系，既注重以“藝”推動“德”的教化和磨煉，更追求把道德修養(yǎng)、道德教化向藝術化、審美化延伸拓展，做到以高尚道德情操詮釋“聞樂識德”。所以，對京劇藝術革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展，提升京劇教育與審美功能，是京劇人藝德建設的重要維度。《京劇人的美德故事》起筆切題，開宗明義，言而有文，行而有致，以簡潔文字講述了一些趣事與諸多美談，娓娓介紹了譚鑫培、蕭長華、梅蘭芳、奚嘯伯、言慧珠、張君秋、李和曾、云燕銘、言菊朋等梨園大腕，在繼承前人業(yè)績基礎上，分別對京劇生旦凈末丑諸行當?shù)某弧⒛畎?、做功、舞蹈、服裝、化妝等進行的改革與創(chuàng)新，從而賦予了京劇藝術以無限生機和充沛活力。

　　　忠、仁、禮、智、信是京劇人的五種美德

　　京劇，這門博大精深的藝術形式，以其卓異魅力和豐富內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在多姿多彩的京劇藝術舞臺上，人們不僅看到京劇藝術的奪目璀璨，更感受到傳統(tǒng)美德的熠熠生輝。其中忠、仁、禮、智、信五種美德，在眾多京劇人身上得到充分體現(xiàn)。

　　作為京劇人美德的第一要義，忠對其他美德要素具有統(tǒng)攝引領作用。如前所述，忠指的是京劇人的愛國精神和家國情懷?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫b往知來，求訓致用，表達和體現(xiàn)“忠”這一美德的事例繁復眾多。如小楊月樓拒絕日本高薪聘請毅然回國為抗戰(zhàn)士兵進行義演，“坤旦領袖”雪艷琴為反滿抗日兩度息影京劇舞臺，馬連良改編并主演的反戰(zhàn)劇目《串龍珠》經(jīng)過交涉協(xié)調(diào)在位于上海法租界的黃金大戲院接連上演，唐派藝術創(chuàng)始人唐韻笙傾情編寫并親自登臺表演《掃除日害》等。這些鮮活生動的事例充分表明，忠誠報國是諸多京劇人無可推卸的責任與擔當。

　　仁愛既是傳統(tǒng)和現(xiàn)代京劇常見的主題內(nèi)容，也是京劇人秉持的道德操守?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫笠浭隽松信晌渖鷦?chuàng)始人尚和玉連續(xù)六次參加賑災義演，簡明敘寫了著名老生演員李桂春不顧年老體弱積極參加籌款演出，書中還有眾多扶危濟困、仗義疏財?shù)墓适?，見證和體現(xiàn)了京劇人心懷蒼生、心濟天下的淳樸美德。

　　禮是很多京劇劇目的題材，也是京劇人最基本的道德素養(yǎng)。不與人爭戲碼、爭排次、爭戲份的“青衣泰斗”——陳德霖，不爭角色、甘當綠葉的“京劇紅生”——李洪春，信奉“戲比天大”“救場如救火”的著名武生——高盛麟，謙遜質(zhì)樸、敦厚善良的著名小生——姜妙香，梨園行里大腕的高風亮節(jié)，淋漓盡致地呈現(xiàn)在《京劇人的美德故事》的字里行間。聆聽欣賞這些京劇名伶登臺唱戲，不僅是一種聽覺上的美妙享受，更是一種傳統(tǒng)文化的深刻熏陶。

　　智是京劇藝術不可或缺的美德要素，也是京劇演員先天稟賦與后天經(jīng)驗交匯而成的高超素質(zhì)。吸納前輩藝人唱法之大成、練就一條“云遮月”嗓子的“伶界大王”譚鑫培，“吐字清脆挺拔、行腔圓潤樸實、表達角色感情準確真切”的“武生泰斗”楊小樓，“文武兼?zhèn)?、昆亂不擋、既會唱戲又會拍戲”的京劇史上的焦點人物王瑤卿……這些京劇大家以自己的藝術智慧和藝術創(chuàng)見，為京劇藝術發(fā)展作出了巨大貢獻。

　　誠信是京劇藝術表現(xiàn)的重要領域，也是京劇人安身立命的根本法則?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆繁救患儞矗啙嵤』?，簡要記載了梅蘭芳祖父梅巧玲在故交好友病故之后，在眾人面前將逝者生前的多張借款欠條付之一炬，扼要記述了著名旦角李慧芳以誠為基、以信為本，將畢生所學全部傳授給弟子學生，對專業(yè)演員和京劇愛好者一視同仁。正是眾多京劇演員以自身言行踐信守諾，才使得他們成為廣大觀眾的道德楷模和精神標桿。

　　德藝雙馨是京劇人的精神底色

　　京劇是民族優(yōu)秀文化的典范，代表了在歷史和現(xiàn)實交匯中形成的思想結晶和精神粹質(zhì)，既是時代對傳統(tǒng)文化的希求和期許，也是傳統(tǒng)文化對時代的斂結與回應。京劇不僅具有程式上的美學規(guī)范和形式上的美學價值，還能從表演主體體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)美德。許多彪炳梨園、名垂青史的京劇大師，人們也許僅僅知道他們的舞臺輝煌和梨園傳奇，卻并不知曉他們背后的辛酸苦辣和坎坷艱辛?！毒﹦∪说拿赖鹿适隆芬粫詴r間為軸，以簡潔明快的表達方式和通俗易懂的演說理路，講述了近代、現(xiàn)代、當代300余位京劇表演藝術家學藝勵德的主要經(jīng)歷，綿密淳厚地再現(xiàn)了京劇人傳承弘揚京劇美德的真實故事，平和通達地展現(xiàn)了京劇藝術家們見賢思齊、崇德向善的價值取向和道德追求。書中故事篇幅雖然簡短精悍，但意蘊厚重深長，讀者從中可以感受到京劇人濃郁的道德情結和堅執(zhí)的道德探尋。傳統(tǒng)藝德觀主張“藝”是外在的審美形式和手段，“德”是內(nèi)在的精神內(nèi)涵和根本，“藝”只有承載“德”的內(nèi)容，才能達到至高的審美境界。閱讀《京劇人的美德故事》，讀者不僅能感受到京劇藝術的獨特魅力，而且會產(chǎn)生諸多感悟。為藝先做人，從藝德為先。該書告訴我們，京劇表演者只有道德高尚、人格正直、趣味健康，才能使作品溢光增輝，增強觀眾的帶入感、共情感和沉浸感；反之，如果京劇表演者道德卑下、人格猥瑣、趣味庸俗、精神貧瘠，只能導致作品品位低劣、名聲掃地，被觀眾拒斥和唾棄。由此可見，作為公眾人物的京劇表演者，無論何時何地，都應把藝德建設作為從藝的第一要務，都應把德藝雙馨作為從業(yè)的精神底色，敬畏傳統(tǒng)、感恩先輩，尊師重道、提攜晚生，敦厚嚴謹、謙卑熱忱。唯其如此，才能贏得觀眾的持久關注和真心尊重。

　　美德是一種由內(nèi)及外產(chǎn)生的精神力量，無論是一個普通人，還是一位京劇大師，只要他心中充滿對生活的熱愛、對生命的尊重、對萬事萬物的珍惜，就會不由自主地生發(fā)出美德力量。《京劇人的美德故事》在精心采擷和深入思考的基礎上，對京劇文化精神進行了打量、聚焦和提煉，對京劇傳統(tǒng)美德進行了發(fā)掘、賡續(xù)和弘揚。

　　《光明日報》（2024年02月29日 11版）