大學(xué)語文對于學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)、價值觀的引領(lǐng)、文化自信的樹立等方面有潤物細(xì)無聲的優(yōu)勢，這與課程思政建設(shè)的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性。由于大學(xué)語文所選篇目與中小學(xué)語文有一定的重合性、連續(xù)性，部分大一新生面對大學(xué)語文有“似曾相識”“不過如此”之感，甚至將大學(xué)語文調(diào)侃為“高四”語文，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)效果不夠理想。這也與任課教師對大學(xué)語文課程性質(zhì)的理解以及具體的教法、教學(xué)評價有關(guān)。從教師層面來講，要改變這種現(xiàn)狀，須從以下幾個方面著手。

　　大學(xué)語文與中小學(xué)語文的“對話性”。大學(xué)語文與中小學(xué)語文在選文方面有重合性、連續(xù)性，但課程要求有差異性。中小學(xué)語文學(xué)習(xí)主要以基礎(chǔ)性、技術(shù)性訓(xùn)練為主，大學(xué)語文則以培養(yǎng)大學(xué)生的思維、品格、境界為主。有學(xué)者指出，基礎(chǔ)教育“語文”的“文”是文字和文章，大學(xué)“語文”的“文”是文化。盡管這種說法略顯機械，但也基本指出了大學(xué)語文與中小學(xué)語文的差異性。出現(xiàn)所謂“高四”語文論，也因為部分老師在講授過程中沒有凸顯出大學(xué)語文與中小學(xué)語文的差異性，未能在差異性基礎(chǔ)上將“對話性”作為授課的邏輯起點，仍按照自己中小學(xué)時代的學(xué)習(xí)習(xí)慣或大學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)研究的方式去講授大學(xué)語文。如果大學(xué)語文還止步于“字詞句章”或“進階”于所謂“高端”“專業(yè)性”學(xué)術(shù)探討，顯然是忽略了“差異性”和“對話性”。特別是近年來，中小學(xué)語文“新課標(biāo)”的實施引發(fā)語文基礎(chǔ)教育的重大變化，2020年修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》、2022年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》進一步將語文核心素養(yǎng)與“課程育人功能”相結(jié)合。新課標(biāo)語文教材基礎(chǔ)型、發(fā)展型、拓展型的結(jié)構(gòu)化課程設(shè)置，更加注重“思辨性閱讀與表達”“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群。在這個意義上講，中學(xué)語文已經(jīng)“大學(xué)”化。大學(xué)語文教師應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)語文與中小學(xué)語文的差異性以及課標(biāo)新變化，在授課過程中突出“差異性”，與中小學(xué)已形成的知識模型、思維模式“對話”，從狹義“文學(xué)”向廣義“人學(xué)”擴容，真正發(fā)揮大學(xué)語文工具性與人文性相統(tǒng)一的課程優(yōu)勢。

　　大學(xué)語文與當(dāng)下現(xiàn)實的“對話性”。目前大學(xué)語文教材選文一般包含先秦諸子、秦漢史賦、唐宋詩詞、明清戲曲小說、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇、外國經(jīng)典等，涵蓋了文史哲等人文知識精華。這些篇目大多以“文學(xué)史”順序或“主題單元”“文體類型”等方式組織編排，但選文多以中國古代經(jīng)典為主，“中文專業(yè)”的特征也較為明顯。如何將古代經(jīng)典與當(dāng)下現(xiàn)實進行深刻對話，也就顯得尤為重要。所謂經(jīng)典，其生命力就在于不斷地回應(yīng)或參與當(dāng)代價值重建。儒家“修齊治平”思想如何回應(yīng)當(dāng)下世界格局變革以及價值觀多元化等新問題？“大道無為”的道家思想如何回應(yīng)當(dāng)下熱議的“雞娃”“內(nèi)卷”“躺平”等話題？古典“文以載道”觀如何面對當(dāng)下的“爽文小說”？這不僅需要任課教師具備深厚的學(xué)養(yǎng)，更需要具備對當(dāng)下現(xiàn)實生活的穿透力和判斷力，需要正確的大歷史觀。這既是大學(xué)語文課程的優(yōu)勢，也是授課時的難點。課程思政建設(shè)不僅要“曉之以理”，更要“動之以情”。文學(xué)可以“興觀群怨”，文學(xué)所具有的“熏浸刺提”功用，可以有效地實現(xiàn)理論的內(nèi)在化。文學(xué)不僅可以彌合所謂情與理的裂隙，也可以直抵人的靈魂，這是文學(xué)的獨特優(yōu)勢。教師也只有把自己對生活、世界的理解和情感體驗全部投入到作品當(dāng)中，才能更好地與經(jīng)典對話，才能有效解讀作品所要傳達的人生經(jīng)驗與思考。也只有如此，才能通過經(jīng)典切實地和當(dāng)下現(xiàn)實對話，和學(xué)生對話，才能真正有效地發(fā)揮大學(xué)語文課程的育人功能。

　　大學(xué)語文與中外文明的“對話性”。大學(xué)語文教材的選文特點具有“古今中外”的覆蓋性、包容性。在對話、碰撞中如何闡釋與講述中外經(jīng)典就成了一個問題，這不僅是方法論的問題，也是一個關(guān)涉文化立場、文化自信的根本性問題。過去很長一段時期，西方各種文藝思潮在中國文學(xué)研究界備受推崇，不少學(xué)者“言必稱希臘”。但西方文論在中國文學(xué)研究實踐當(dāng)中的“有效性”相當(dāng)有限，其弊端也是有目共睹。前些年文學(xué)界有關(guān)中國文論話語“失語癥”以及“強制闡釋”的大討論，就是這一問題的反映。近年來，打造中國話語體系、講好中國故事引起廣泛討論，這其實是一個問題的兩個層面。中國話語體系應(yīng)如何打造？如何講好中國故事？具體到大學(xué)語文課堂而言，就是如何講述這些中外經(jīng)典的問題，這背后不僅是文學(xué)話語邏輯的起點、角度問題，更是涉及文化自信和話語權(quán)的根本性問題。比如面對人類永恒的文學(xué)主題——愛情，中西方文學(xué)有著迥異的藝術(shù)風(fēng)格，不同的結(jié)構(gòu)模式與愛情觀背后有著復(fù)雜的社會背景及文化傳統(tǒng)，老師在講授這些經(jīng)典時要堅持古與今、中與外的“對話性”，在“對話”中講述中國故事、呈現(xiàn)中國元素，在“對話”中豐富學(xué)生對于愛情、性別文化以及中西文化差異性的理解維度。文學(xué)是文化、文明的重要載體。全球化時代，我們要積極吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，在古今中外文學(xué)、文明融通的基礎(chǔ)上平等對話，在“對話”中更多地融入中外文學(xué)、文明交流史，辨析其互鑒性；也只有在中外文明“對話”中才能更好地培養(yǎng)具有人文情懷、批判思維和國際視野的新時代大學(xué)生。

　?。ㄗ髡呦滴鞅睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和語文教育研究）

　　李曉禺 來源：中國青年報