主持人：請(qǐng)談?wù)勸R克思主義具有怎樣的文化生命？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以怎樣的方式、在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命？

　　鄒廣文：馬克思主義具有獨(dú)特且旺盛的文化生命力，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思指出：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！瘪R克思主義唯物辯證法既是思維的辯證法，也是社會(huì)實(shí)踐的辯證法，不但要解釋世界，更重要的在于改造世界?，F(xiàn)實(shí)世界是多樣性、復(fù)雜性的聚合體，作為指導(dǎo)人們改造世界的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理只有同具體實(shí)際、同本土文化相結(jié)合，才能切實(shí)用以指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)世界?！敖Y(jié)合”的過程，也是馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中馬克思主義不斷煥發(fā)文化生命力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，這與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格具有高度的契合性。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)沒有水土不服，而是在中國(guó)大地牢牢扎根，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中同中國(guó)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化融為一體。在這個(gè)“結(jié)合”的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。

　　胡大平：作為伴隨實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，馬克思主義的文化生命還表現(xiàn)在許多方面。比如，作為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；作為以人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)理論，馬克思主義始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；作為人們觀察世界、分析問題的有力思想武器，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。馬克思主義文化生命的多樣性特征決定，理解、把握和充實(shí)馬克思主義的文化生命同樣要堅(jiān)持多元視角。

　　在中國(guó)，馬克思主義從生根發(fā)芽到枝繁葉茂，吸收了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。特別是“兩個(gè)結(jié)合”將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，讓馬克思主義顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)活力。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哪些方面充實(shí)了馬克思主義的文化生命，我認(rèn)為，以下幾個(gè)方面具有較強(qiáng)的典型性。

　　一是在堅(jiān)持實(shí)事求是中充實(shí)馬克思主義的文化生命。對(duì)科學(xué)性和真理性的追求，是馬克思主義的一個(gè)重要文化生命特征，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格物致知的特征具有較強(qiáng)的契合性。實(shí)事求是一詞出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是根據(jù)實(shí)證求索真理。中國(guó)人民是在尋求民族復(fù)興道路過程中接受并信仰馬克思主義的。用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命、建設(shè)、改革之“的”，始終是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要課題。堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)事求是、格物致知的思想，堅(jiān)持具體問題具體分析，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際中科學(xué)回答實(shí)踐和時(shí)代提出的重大命題，不斷摸索和總結(jié)事物發(fā)展的一般規(guī)律，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的顯著特征，這豐富和充實(shí)了馬克思主義科學(xué)性和真理性的文化生命。

　　二是以堅(jiān)持人民至上充實(shí)馬克思主義的文化生命。人民性是馬克思主義文化生命特征的又一重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有以民為本、安民富民樂民的思想特質(zhì)。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)……我們黨在不斷增進(jìn)人民福祉，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中不斷充實(shí)馬克思主義群眾史觀的文化生命。

　　三是以守正創(chuàng)新充實(shí)馬克思主義的文化生命。幾千年來(lái)，中華民族以“茍日新，日日新，又日新”的精神創(chuàng)造了豐富燦爛的文明成果，在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)作為繁榮強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正創(chuàng)新的進(jìn)取精神，決定了中華民族勇于接受新事物的精神品格，這也是我們對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。正是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化革故鼎新的文化品格，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒有說(shuō)過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和充實(shí)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的文化生命，讓中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義始終保持旺盛生機(jī)活力。

　　總體上看，馬克思主義的文化生命具有多種表現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義文化生命的豐富和充實(shí)，也體現(xiàn)在多維度、多層面。只有堅(jiān)持綜合分析法，對(duì)馬克思主義的文化生命、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性研究，才能搞清楚馬克思主義文化生命的總體特征及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用機(jī)理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷豐富發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路（學(xué)術(shù)隨筆）

　　王南湜

　　習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！比绾卫斫獗赜芍?？“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@說(shuō)明路并非天然存在的，而是人能動(dòng)地開辟出來(lái)的。必由之路則意味著選擇這一道路具有必然性，走這條路是由客觀規(guī)律所決定的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為必由之路，具有客觀上的可能性和必然性。

　　這種可能性在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。這種高度的契合性體現(xiàn)在許多方面，比如從哲學(xué)本體論來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在著深刻的契合性。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾，許多學(xué)派盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)各異，但大都抱持超驗(yàn)的形而上學(xué)的本體論，即將某種超驗(yàn)的永恒的存在物設(shè)想為現(xiàn)實(shí)世界的本原。馬克思將這種超驗(yàn)之物從神圣的天國(guó)拉到人世間的地面上來(lái)，不再將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為某種超驗(yàn)的本體，而是從人與其周圍世界的互動(dòng)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界。這樣一種人與世界互動(dòng)的本體論，與超驗(yàn)的“物”的本體論不同，更多體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的“事”的本體論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，不曾陷入過西方哲學(xué)那種超驗(yàn)的形而上學(xué)，而是持有一種現(xiàn)實(shí)的人與其所在世界關(guān)聯(lián)互動(dòng)的“事”的本體論。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“事”的本體論與中國(guó)古典哲學(xué)的“事”的本體論來(lái)源和性質(zhì)都不同，但其中確實(shí)存在著某種契合性。

　　馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的反復(fù)探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。作為科學(xué)真理的馬克思主義傳入中國(guó)，一方面給中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，另一方面也為馬克思主義在歷史悠久的東方大國(guó)扎根發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！闭邱R克思主義在中國(guó)傳播、扎根，不斷中國(guó)化時(shí)代化，產(chǎn)生新的理論成果，深刻影響了中華文明發(fā)展形態(tài)，才讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　進(jìn)入近代以后，西方文明的沖擊使得一些人陷入迷失，對(duì)自己的文化沒有了自信。隨著歷史發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，文明才能返本開新、創(chuàng)新發(fā)展，具有旺盛生命力。其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果可以吸收借鑒，但這種吸收借鑒要堅(jiān)持以我為主，目的是充實(shí)發(fā)展自身，而非變成別人的樣子。馬克思主義基本原理同具有深厚歷史底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動(dòng)中華文化走向現(xiàn)代，也使得馬克思主義獲得中華文化的滋養(yǎng)，讓馬克思主義真理之樹更加根深葉茂。

　　“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想文化上的主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”我們黨堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于治國(guó)理政的方方面面，進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。比如，汲取民為邦本、政在養(yǎng)民的民本思想，堅(jiān)持江山就是人民、人民就是江山；汲取兼容并包、求同存異的政治智慧，把選舉民主和協(xié)商民主有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展全過程人民民主；汲取天人合一、道法自然的自然觀，堅(jiān)持人與自然和諧共生；等等。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為拓展強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興道路作出的歷史性貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)實(shí)世界中，不同文化的世界觀、價(jià)值觀存在很多差異。但是，如果因此就孤立封閉，排斥、否定其他文化，那就不僅不利于人類文明進(jìn)步，還會(huì)產(chǎn)生許多紛爭(zhēng)。和而不同、求同存異、天下大同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一種處理紛爭(zhēng)的有效方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)守馬克思主義為人類求解放的理想，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。這為人類社會(huì)發(fā)展提供了一種新的可能，指明了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有廣闊發(fā)展前景，所形成的新的文化生命體也必將茁壯成長(zhǎng)，日益展現(xiàn)出旺盛生命力，對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　（作者為南開大學(xué)哲學(xué)院教授）