中新網(wǎng)北京8月3日電 (記者 高凱)既具有中國(guó)傳統(tǒng)世情小說(shuō)的風(fēng)貌和志趣，又于深處包含關(guān)于現(xiàn)代主題的思考和發(fā)問(wèn)。作家周游近期推出長(zhǎng)篇小說(shuō)《麒麟》，以其對(duì)古典與現(xiàn)代融合的探索引發(fā)關(guān)注。

　　日前，周游與《祥瑞：王莽和他的時(shí)代》的作者張向榮一起做客庫(kù)布里克書(shū)店，探討講述了古典文學(xué)中的祥瑞文化，以及他們創(chuàng)作中在歷史縫隙中的考索與虛構(gòu)。

　　談到《麒麟》的創(chuàng)作靈感，周游說(shuō)，麒麟是整個(gè)儒家文化中非常核心的一個(gè)象征，傳說(shuō)孔子的誕生便與麒麟有關(guān)。孔子著《春秋》，寫(xiě)到哀公十四年時(shí)，更是聞獲麟而絕筆。在歷朝歷代，統(tǒng)治者都會(huì)強(qiáng)行關(guān)聯(lián)甚至捏造出一些詞語(yǔ)、圖案、符號(hào)和故事來(lái)顯示利于自己的一些“天兆”。比如嘉禾、甘露、瑞繭、醴泉、麒麟、鳳凰、壽龜、白鹿等等，這些所謂的“天兆”被統(tǒng)稱(chēng)為祥瑞。統(tǒng)治者喜好祥瑞，朝野間便滋生出“獻(xiàn)瑞”的風(fēng)氣。慣常的情況是，官民上報(bào)，皇帝大喜，賞賜頗豐，上下歡心。此類(lèi)行為在歷代典籍中屢見(jiàn)不鮮，直到清朝康雍乾時(shí)期依然存在。

　　《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆對(duì)這種延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)厭倦不已，下諭官員禁奏祥瑞事。就此，周游心中迸發(fā)出一個(gè)念頭，如果乾隆朝時(shí)，有個(gè)顢頇媚上的官員，興沖沖地上折子：本地山中出現(xiàn)麒麟，昭示國(guó)運(yùn)亨昌，皇上圣德?！∮麣⒁毁影?，于是責(zé)令他進(jìn)貢麒麟。那這位官員會(huì)如何應(yīng)對(duì)？《麒麟》便以此為關(guān)鍵提線(xiàn)展開(kāi)故事。

　　清乾隆年間，江南名城蘇州突然出現(xiàn)了一只兇猛無(wú)比的麒麟，這種傳說(shuō)中的“瑞獸”不僅沒(méi)有帶來(lái)祥瑞，反而大肆展開(kāi)殺戮，血洗蘇州城……

　　《麒麟》雖以祥瑞命名，卻有意打破麒麟的祥瑞形象，讓它變成了一頭帶來(lái)殺戮和破壞的猛獸。

　　周游表示，之所以要講這樣一個(gè)兩百多年前的故事，是因?yàn)榍迩∧觊g是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)從巔峰開(kāi)始慢慢走向衰落的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《麒麟》就是要講述一個(gè)傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子在這樣的時(shí)代背景下的境遇和生命狀態(tài)。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祥瑞文化，也是許多歷史非虛構(gòu)作者所關(guān)注的主題。文史作家張向榮，專(zhuān)門(mén)研究?jī)蓾h歷史與祥瑞文化，其《祥瑞：王莽和他的時(shí)代》為讀者生動(dòng)展現(xiàn)了兩漢時(shí)期的祥瑞信仰與王朝政治之間的深刻聯(lián)系，與周游的小說(shuō)《麒麟》，形成了非常奇妙的共振。

　　最近國(guó)產(chǎn)電影《封神第一部》的熱映，使得人們?cè)谥袊?guó)古典小說(shuō)中感受到不遜于漫威宇宙的獨(dú)特生命力。中文系科班出身的張向榮坦言，當(dāng)下很多作者模仿國(guó)外的寫(xiě)法學(xué)得都很快，但是沒(méi)有多少人真正能夠從中國(guó)古代的小說(shuō)里融會(huì)貫通地繼承一些優(yōu)秀的養(yǎng)料。他在讀《麒麟》的時(shí)候，很驚喜地從中讀出了《儒林外史》的影響，他認(rèn)為《麒麟》為讀者展現(xiàn)了一幅明清時(shí)期的風(fēng)俗畫(huà)卷，這是一種非常難的敘事方式，《麒麟》是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的古典小說(shuō)的致敬之作。(完)