圍棋是中國(guó)古老的智力博弈游戲。明代學(xué)者謝肇在《五雜》中說：“古今之戲，流傳最久遠(yuǎn)者，莫如圍棋?！睆脑搭^上說，圍棋根植于中華文明沃土；從弈法規(guī)則上說，圍棋高度符合并充分體現(xiàn)中華民族思維方式；從本質(zhì)特征上說，圍棋有著深深的中華文化烙印。

　　那么，圍棋是如何產(chǎn)生的？中華文化如何影響了圍棋的發(fā)展演變？圍棋弈法有著怎樣的經(jīng)典思維方式？近日，“道中華”就此話題專訪了中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)主席林建超。

　　記者：在中華文化體系中，對(duì)于圍棋的產(chǎn)生，影響最深遠(yuǎn)的思想根源是什么？

　　林建超：圍棋自身堪稱一個(gè)“小宇宙”，就是以自己特有的要素、結(jié)構(gòu)、規(guī)則、方式、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等，構(gòu)成了一個(gè)區(qū)別于其他、具有相對(duì)獨(dú)立性和特殊性的智力博弈系統(tǒng)。

　　但是，這個(gè)小宇宙必定是來自它所賴以產(chǎn)生和成長(zhǎng)的大宇宙之中。這個(gè)小宇宙何以是這樣而不是那樣，是這般而不是那般，是如此而不是如彼，是因?yàn)樗沁@個(gè)大宇宙的產(chǎn)物。而這個(gè)大宇宙就是中華文化體系。

　　圍棋的具體起源有多種說法，但從古代典籍記載、考古發(fā)現(xiàn)的研究看，圍棋應(yīng)該像中華民族的許多藝術(shù)形式一樣，不是某一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，而是經(jīng)過了一個(gè)從萌芽到成熟的過程，在漫長(zhǎng)的歷史中不斷被補(bǔ)充和完善，是中華民族的集體創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。

　　圍棋起源的思想淵源，最大可能是上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書、五行學(xué)說、周易八卦等。圍棋的形制、內(nèi)涵，又恰恰體現(xiàn)和包含了中華民族這些早期思維成果的特征。

　　其中，對(duì)圍棋的形成影響最為深遠(yuǎn)的是周易陰陽(yáng)思想。

　　圍棋由棋子、棋盤和著法(規(guī)則)三部分組成，共為一個(gè)整體。幾千年來，圍棋的形制、弈法有了很大的變化和發(fā)展，但唯一不變的，是棋子黑白之分，而這恰恰體現(xiàn)了圍棋最本源的特點(diǎn)——陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。

　　東漢班固在《弈旨》里指出：“棋有白黑，陰陽(yáng)分也?！北彼螐垟M的《棋經(jīng)十三篇》也說：“枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽(yáng)?！薄胺ā保褪切Х?，說明圍棋是按照《易經(jīng)》陰陽(yáng)相分相合相生相變的思想創(chuàng)造出來的。

　　記者：請(qǐng)您具體解讀一下圍棋與《易經(jīng)》之間的緊密聯(lián)系。

　　林建超：首先，圍棋發(fā)展過程中的某些形制特征，與《易經(jīng)》八卦有相合之處。流行于兩漢至魏晉時(shí)期的十七道圍棋，外周為六十四路，與六十四卦之?dāng)?shù)相合。這當(dāng)然并非偶然，而是反映了人們對(duì)某種數(shù)字規(guī)則的認(rèn)識(shí)。

　　此外，《易經(jīng)》八卦與圍棋還有一個(gè)顯著的共同點(diǎn)，即都是以圖形定式表現(xiàn)運(yùn)行的狀態(tài)、次序和趨勢(shì)。八卦的基本內(nèi)容是象、數(shù)、理、氣?！跋蟆保瑸楸硐?，反映在圍棋上就是黑白二象；“數(shù)”，為量和序，反映在圍棋上，是為黑白子行棋的先后及其中暗含的計(jì)算；“理”，為陰陽(yáng)、虛實(shí)之理，反映在圍棋中則為合乎規(guī)律的行棋之道；“氣”，為存在的形式條件，天地有氣，人也有氣，圍棋也如此——子必有氣，氣暢則盛，氣促則危，氣盡則亡。

　　《易經(jīng)》構(gòu)建了當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)中宇宙萬物的運(yùn)行模式，這就是：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，以至演生萬千。圍棋黑白子在棋盤上發(fā)散行動(dòng)，好似太極陰陽(yáng)按次序圖展開推演。日月交替、動(dòng)靜相生、強(qiáng)弱相對(duì)……天地之間陰陽(yáng)兩股力量進(jìn)行著錯(cuò)綜復(fù)雜的抗衡爭(zhēng)斗，圍棋正是這種抗衡爭(zhēng)斗的形象表現(xiàn)。

　　值得一提的是，《易經(jīng)》的思想與圍棋之道也有著多方面的密切關(guān)聯(lián)。例如，《易經(jīng)》的“易”，有“變易”“簡(jiǎn)易”“不易”的基本意義。

　　其一“變易”，圍棋最大的特點(diǎn)正體現(xiàn)于此。下棋講究變化、講究謀略，而忌平直；行棋的變化量為天文數(shù)字，可謂變化無窮。

　　其二“簡(jiǎn)易”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物簡(jiǎn)中寓繁、以簡(jiǎn)馭繁。對(duì)此，圍棋也有很好的體現(xiàn)。它規(guī)則簡(jiǎn)明，在簡(jiǎn)單的棋具上演出繁復(fù)的變化、蘊(yùn)藉豐富的內(nèi)容。

　　其三“不易”，事物變化不離其宗，千變?nèi)f化有其規(guī)律。圍棋也有棋理，變化而遵其宗。清代翁嵩年為棋手徐星友所編《兼山堂弈譜》作序，對(duì)此進(jìn)行概括：“弈之為言，易也……自一變以至千萬變，有其不變，以通于無所不變?！?/p>

　　弈道變化規(guī)律與《易經(jīng)》變化規(guī)律如此一致，這應(yīng)當(dāng)不是偶然，兩者之間有著深遠(yuǎn)的思想文化淵源。

　　記者：在人類文明的發(fā)展演進(jìn)中，棋類也許是最具民族思維特色的載體之一。那么，圍棋弈法中最經(jīng)典的思維方式是什么？

　　林建超：圍棋的弈理、弈道，充滿了道法自然、得道為勝、氣為本原、天人合一的哲理氣息。而圍棋的行棋方法，包括著法、定式、規(guī)則，不僅體現(xiàn)了博弈規(guī)律，更體現(xiàn)了中華民族思維方式。

　　事實(shí)上，《敦煌棋經(jīng)》《棋經(jīng)十三篇》等圍棋文論，從博弈角度講，是圍棋理論經(jīng)典，但從文化角度講，堪稱中華民族哲理思想的優(yōu)秀教科書。

　　我認(rèn)為，圍棋弈法中最經(jīng)典的思維方式是辯證思維，也最能體現(xiàn)中華民族思維方式的主旨和原則。如道勝與戰(zhàn)勝、謀勢(shì)與圍地、大局與局部、模糊與精確、中庸與極限、定式與創(chuàng)新、謀略與倫理等，都是圍棋奕法中辯證思維的體現(xiàn)。

　　拿“中庸”與“極限”這對(duì)辯證關(guān)系來舉例。中庸，是儒家學(xué)說的核心理念之一，是儒家對(duì)待、處理一切事物的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想原則。所謂中庸，就是“叩其兩端求其中”。通俗地講，就是合適、恰當(dāng)、剛剛好。《論語·庸也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！”中不偏，庸不易，指不偏離正確的目標(biāo)。

　　圍棋受中庸之道影響頗深，也講究中和思想。雖然“競(jìng)爭(zhēng)”是其作為博弈類游戲的主要特征，但中庸思想也很重要，就是要在博弈中把握“度”，在“兩端”之間選擇“中”，貫徹“中和”的思想，把握合適、剛剛好的尺度，從而保持棋局的總體平衡。

　　但在對(duì)局實(shí)戰(zhàn)中，并不是任何時(shí)候都允許選擇中庸。例如形勢(shì)不利、爭(zhēng)奪激烈和敵強(qiáng)我弱之時(shí)，只能采取極限思維，選擇帶有風(fēng)險(xiǎn)性甚至極端性的走法，打破不利的平衡，形成新的有利的平衡。

　　那么，這種極限思維與中庸思維是否不相容呢？其實(shí)，我們的先人早已給出了答案——不同范疇的事物采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同性質(zhì)的事物使用不同的尺度，不同時(shí)態(tài)的事物要求不同的境界。

　　現(xiàn)代競(jìng)技圍棋中，追求利益最大化必須勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。圍棋是兩個(gè)人的競(jìng)技，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)雙方來說是共同的：一方不按規(guī)則出牌，另一方也要陪著冒風(fēng)險(xiǎn)；一方看不清，另一方也未必看得清。傳統(tǒng)圍棋講的是看不出好的不能下，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋講的是看不出不好的就敢下。既要善于以長(zhǎng)擊短，也要敢于在必要時(shí)以短擊短，這就是中庸和極限的辯證法。

　　【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/p>

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　林建超，中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)主席。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳

　　責(zé)編 | 劉嫻

　　審核 | 藍(lán)希峰

　　記者 | 劉嫻

　　制作 | 胡琪

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