2017年8月5日，內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址，安塔·布在住所外等候女兒歸來。截至2022年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)共有鄂溫克族316人，使鹿部落211人，這里也成為人們了解使鹿鄂溫克人的一扇窗口，部分居住于此的鄂溫克人發(fā)展起民族旅游，以另一種形式傳播和延續(xù)民族文化。

　　編者按：

　　茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說《額爾古納河右岸》，以部落最后一位女酋長(zhǎng)的口吻講述了大興安嶺使鹿鄂溫克人的生存史，也讓這個(gè)以游獵和放養(yǎng)馴鹿為生的原始部族進(jìn)入更多人的視野。

　　2011年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，攝影師王偉到內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)采訪拍攝，被使鹿鄂溫克人獨(dú)特的文化氣息所打動(dòng)，此后10余年間，他用大畫幅相機(jī)和古典濕版工藝，拍攝了34位最具代表性的使鹿鄂溫克人的肖像，以及年輕一代的面孔，記錄下這個(gè)中國(guó)現(xiàn)存唯一的馴鹿部落的今與昔。

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　　大興安嶺的冬季漫長(zhǎng)而寒冷，最低氣溫可達(dá)零下50攝氏度以下，山林中的積雪厚度常達(dá)1米以上。許多年來，使鹿鄂溫克人就是在這樣惡劣的自然環(huán)境下，依靠游獵和放養(yǎng)馴鹿過著自給自足的生活。他們吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，由此形成獨(dú)特的民族文化和生活方式。

　　鄂溫克族是中國(guó)56個(gè)民族之一，使鹿鄂溫克人是其中的一個(gè)分支，因放養(yǎng)馴鹿而得名。17世紀(jì)中葉，使鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域游獵遷徙至額爾古納河流域，并逐漸定居于我國(guó)內(nèi)蒙古大興安嶺的密林之中。

　　馴鹿，又被稱為“森林之舟”，是使鹿鄂溫克人信仰世界的重要組成部分，也是他們生產(chǎn)活動(dòng)中不可或缺的“搭檔”和主要收入來源。生長(zhǎng)在大興安嶺西麓的馴鹿主要以原始森林中的一種苔蘚為食，為了解決馴鹿的覓食問題，在每年冬春和夏秋交替的季節(jié)，使鹿鄂溫克人都會(huì)沿著原始森林里某個(gè)苔蘚豐富、群山環(huán)抱、河流廣布的固定線路進(jìn)行遷徙。如今，這條線路上分布著七八個(gè)獵民點(diǎn)，成為他們遷徙時(shí)的臨時(shí)住所。

　　達(dá)瓦、郭芳夫婦的獵民點(diǎn)位于內(nèi)蒙古根河市金河鎮(zhèn)附近的原始森林腹地，2003年根河市實(shí)施生態(tài)移民后，他們是為數(shù)不多選擇留在山里的家庭。夫妻倆飼養(yǎng)了近200頭馴鹿，每年春季是鹿茸集中收獲的季節(jié)，達(dá)瓦會(huì)選個(gè)好日子，開始為期10余天的割茸工作。公鹿每年能割兩次，母鹿茸角長(zhǎng)得慢，通常只割一次。

　　除了照顧鹿群，達(dá)瓦夫婦的日常生活就是刨冰取水，整棒籮子（劈柴）。5月初的大興安嶺腹地，冰雪尚未完全消融，夜晚有時(shí)氣溫在零攝氏度以下，達(dá)瓦依然需要去附近的河邊破冰取水，用于日常的洗衣、做飯，從小在此長(zhǎng)大的他對(duì)這一切早已習(xí)慣。

　　獵民在山中的居住地曾經(jīng)多為自己搭建的“撮羅子”，條件艱苦，缺醫(yī)少藥、電力供應(yīng)不穩(wěn)定。近年來，政府統(tǒng)一為他們配備了帳篷或宿營(yíng)車，不僅搬家方便，車?yán)锇惭b的太陽能板還可以為冰箱、電視供電。達(dá)瓦夫婦很少下山，他們的兒女都在根河市生活，時(shí)常進(jìn)山為他們送菜和日用品?！跋律綍r(shí)間長(zhǎng)了總要惦記山上的馴鹿，惦記山上的家?！惫颊f。

　　達(dá)瓦夫婦在山林里的生活面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困難，如馴鹿有時(shí)會(huì)跑到很遠(yuǎn)處覓食，迷路或是被獵套困住的情況時(shí)有發(fā)生，需要跋山涉水把它們找回來。與此同時(shí)，近年來森林生態(tài)的恢復(fù)使熊、狼、猞猁等野生動(dòng)物的種群數(shù)量不斷增多，面對(duì)猛獸的威脅，他們常常難以保護(hù)自己和馴鹿的安全。

　　生活在大興安嶺密林中的使鹿鄂溫克人第一次與現(xiàn)代文明接軌是在上世紀(jì)五六十年代。據(jù)根河市委書記王成石介紹，1958年，內(nèi)蒙古額爾古納旗奇乾成立了鄂溫克民族鄉(xiāng)，開辦了小學(xué)、供銷社、衛(wèi)生院等。1965年，在廣泛征求獵民意見后，政府在距離根河市滿歸鎮(zhèn)17.5公里的敖魯古雅河畔建設(shè)了30余棟“木刻楞”房屋，免費(fèi)提供給獵民居住，并按照鄉(xiāng)的建制成立了相關(guān)的服務(wù)保障單位。當(dāng)時(shí)居住在定居點(diǎn)的主要是老人、婦女和兒童，獵民還是繼續(xù)留在森林里狩獵和放養(yǎng)馴鹿。

　　上世紀(jì)末，由于長(zhǎng)期的過量采伐導(dǎo)致大興安嶺的森林資源銳減，加之1989年《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》的施行，令使鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產(chǎn)活動(dòng)難以持續(xù)。2003年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)生態(tài)移民搬遷至根河市西郊。隨著居住地的一再內(nèi)遷，這個(gè)曾經(jīng)在大山上與馴鹿為伴、靠狩獵為生的民族，從較為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)逐步融入現(xiàn)代社會(huì)。

　　為了讓下山獵民生活安穩(wěn)，政府出臺(tái)一項(xiàng)項(xiàng)扶持政策。特別是黨的十八大以來，各級(jí)各方著力解決鄂溫克獵民吃飯難、上學(xué)難、行路難、住房難、看病難等問題，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)扶貧。

　　現(xiàn)今，仍有少數(shù)像達(dá)瓦夫婦一樣的使鹿鄂溫克人選擇留在山中生活，年輕一代則更多通過讀書和就業(yè)走入城市。在走訪拍攝這些“新生代”時(shí)我發(fā)現(xiàn)，盡管遠(yuǎn)離了馴鹿與山林，使鹿鄂溫克人的文化血脈依然是他們自身無法割舍的一部分。

　　1981年生的舍祿卡是江蘇蘇州一家跨國(guó)企業(yè)的高管，他的另一份“工作”是與母親瑪尼一起收集整理敖魯古雅鄂溫克語的基本詞匯；在北京做郵遞員的趙一霖，在家中專門開辟了一個(gè)小空間，工作之余在這里教孩子做樺樹皮手工藝品，將這門繼承自母親的手藝在下一代身上延續(xù)下去；在北京當(dāng)卡車司機(jī)的索偉則希望在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后回到敖魯古雅，回到山林，因?yàn)樵谒甑挠洃浝?，有馴鹿的地方才是家。

　　今年46歲的敖娜正是作了這樣的決定。從內(nèi)蒙古電視大學(xué)畢業(yè)后，她先后從事過計(jì)算機(jī)錄入員、外貿(mào)翻譯等工作。2011年，在城市工作多年的她與丈夫帶著長(zhǎng)輩留下的10余頭馴鹿重返山林，發(fā)展馴鹿養(yǎng)殖和體驗(yàn)式旅游。每年冬天大雪封山前，敖娜都會(huì)備足豆餅、苔蘚等馴鹿的飼料，安頓好城市中子女的生活便進(jìn)山，到次年6月再出山。敖娜說，森林里的世界雖然沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有現(xiàn)代化的電器，但比較簡(jiǎn)單，與馴鹿為伴的冬日讓她不會(huì)孤獨(dú)，這更接近她理想中的生活狀態(tài)。