作者：譚群玉（中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所教授）

　　學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)在于研究實(shí)踐活動(dòng)的客觀規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于人們改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思主義唯物史觀，就是在現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀念形態(tài)。毛澤東同志指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。一個(gè)人的知識(shí)，不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而就知識(shí)的總體而言，無(wú)論何種知識(shí)，其根源都在于直接經(jīng)驗(yàn)，都不能離開(kāi)實(shí)踐。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯說(shuō)過(guò)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程也是無(wú)窮的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界的必經(jīng)過(guò)程。就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)能力和人類思維的本性來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的；但在一定歷史條件下，人的認(rèn)識(shí)能力受主客觀條件的限制，又是有限的。即使是正確的認(rèn)識(shí)，也只是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的成果，這些認(rèn)識(shí)是需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有反復(fù)地參加社會(huì)實(shí)踐，才能不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的深化。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”習(xí)近平總書記指出：“全黨同志首先是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識(shí)正確與否，關(guān)系著改造世界的方向和成效。一種認(rèn)識(shí)是否為真理，需要經(jīng)過(guò)多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)地區(qū)、多種形式的實(shí)踐檢驗(yàn)。經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，才能正確反映并指導(dǎo)實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

　　實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。習(xí)近平總書記指出：“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求?！币话俣嗄陙?lái)，我們黨之所以能帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命，就在于始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，善于根據(jù)客觀情況的變化，以實(shí)踐為依據(jù)，從人民群眾的實(shí)踐中確立和解決重大時(shí)代課題，不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好指導(dǎo)我們的工作。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出了一系列原創(chuàng)性系統(tǒng)性引領(lǐng)性的科學(xué)論斷。無(wú)論是提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷，還是作出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重大部署，無(wú)論是推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧脫貧的政策方略，還是謀篇布局生態(tài)文明建設(shè)，都來(lái)自于對(duì)“實(shí)事”清醒而全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)“求是”堅(jiān)定而執(zhí)著的追求。正是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”持續(xù)深化的過(guò)程中，在指導(dǎo)黨和人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)彰顯出巨大的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐引領(lǐng)力。

　　學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，根本目的在于提高認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐。踏上新征程，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，更好地用以指導(dǎo)實(shí)踐。要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)科學(xué)思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)；學(xué)習(xí)掌握社會(huì)基本矛盾分析法、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；等等。把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中提高解決問(wèn)題的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐良性互動(dòng)，更好地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。