古代詩(shī)歌之格法與妙趣
作者:查洪德(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授)
古人教人作詩(shī),總結(jié)了不少格法。相關(guān)概念,20世紀(jì)很少提及因而已相當(dāng)陌生,近些年又回到了人們的視野。詩(shī)格詩(shī)法與詩(shī)妙的關(guān)系,古人爭(zhēng)論已久,近來(lái)又被拿來(lái)討論。在我看來(lái),古人的討論是就詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō),今天的討論應(yīng)該主要就詩(shī)歌的解讀與品鑒說(shuō)。已有討論,主要在理論層面,落實(shí)在作品解讀上的,幾乎沒(méi)有。理論的討論相對(duì)容易,落實(shí)到作品,恐非易事。但只有落實(shí)在作品上,這些概念才能活起來(lái)。
應(yīng)該說(shuō),古人的詩(shī)歌格法論,對(duì)認(rèn)識(shí)和把握詩(shī)妙,是有幫助的。只是古人概括的各種格法,顯得瑣碎而刻板,故常常遭到抨擊。但從來(lái)法之用,全賴靈心妙運(yùn)。有靈心,則觸處皆活,否則真的會(huì)死于法下。如何創(chuàng)造性運(yùn)用才能使古人格法論活于當(dāng)下?我們還是以具體作品為例來(lái)說(shuō)。先看蘇軾一首七律《壽星院寒碧軒》:
清風(fēng)肅肅揺窗扉,窗前修竹一尺圍。紛紛蒼雪落夏簟,冉冉綠霧沾人衣。日高山蟬抱葉響,人靜翠羽穿林飛。道人絕粒對(duì)寒碧,為問(wèn)鶴骨何緣肥。
我在教學(xué)中曾多次實(shí)驗(yàn),先告訴學(xué)生,古人寫(xiě)詩(shī)講究血脈針線,一如今人所謂章法結(jié)構(gòu)。請(qǐng)用簡(jiǎn)單幾句話說(shuō)明這首詩(shī)的血脈針線。不出所料,基本上是一片茫然。提示一下:在題目中找出關(guān)鍵字。學(xué)生立即說(shuō)出“寒”“碧”?,F(xiàn)在再看詩(shī),馬上明白前六句一句“寒”一句“碧”(一三五“寒”,二四六“碧”),第七句將“寒碧”說(shuō)破,那第八句呢?再看題目,還有什么重要的詞——當(dāng)然是“壽星”。第八句補(bǔ)足了題目。如此簡(jiǎn)單明了地揭示出詩(shī)人巧思與詩(shī)作“妙趣”,學(xué)生(讀者)頗為欣喜。這類格(章法),在古人可稱之為“二字貫串”。
但有兩個(gè)問(wèn)題:第一,如此解讀是不是將作品游戲化了?第二,這對(duì)把握詩(shī)之蘊(yùn)含有什么幫助?第一個(gè)問(wèn)題,這首詩(shī)本身就是游戲筆墨,并非解讀的游戲化。詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)其巧思,有呈才意味;尾聯(lián)還是對(duì)“道人”(應(yīng)該是壽星院通悟師)的調(diào)侃,更是友人間的打趣。第二個(gè)問(wèn)題,這類詩(shī)未必有什么深刻蘊(yùn)含,一定要尋找,也不過(guò)是對(duì)如此清幽之境的懷戀與向往。這兩個(gè)問(wèn)題,是作品自身特點(diǎn)使然,與解讀方式?jīng)]有關(guān)系。
用這一思維品鑒有蘊(yùn)含的作品,當(dāng)然能得其深蘊(yùn)。我們選宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)與陳師道詩(shī)各一首解讀,一首是黃庭堅(jiān)《登快閣》,一首是陳師道《登快哉亭》,兩詩(shī)如下:
癡兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛,此心吾與白鷗盟。(黃庭堅(jiān)《登快閣》)
城與清江曲,泉流亂石間。夕陽(yáng)初隱地,暮靄已依山。度鳥(niǎo)欲何向,奔云亦自閑。登臨興不盡,稚子故須還。(陳師道《登快哉亭》)
有了蘇軾詩(shī)的解讀經(jīng)驗(yàn),這兩首詩(shī)無(wú)須說(shuō),都是寫(xiě)“快”,在古人可稱之為“一字血脈”。但兩詩(shī)寫(xiě)“快”的同與不同,以及詩(shī)的妙處與蘊(yùn)含,還需要稍加點(diǎn)撥。略作提示,讀者就會(huì)明白,黃庭堅(jiān)詩(shī)寫(xiě)內(nèi)部心靈之快,陳師道詩(shī)寫(xiě)外部物與時(shí)光之快。這是淺層次的。深層的,黃庭堅(jiān)詩(shī)是以快寫(xiě)不快,以一時(shí)之快寫(xiě)長(zhǎng)久之不快,以登臨之快發(fā)泄胸中淤積之不快,最后表達(dá)對(duì)掙脫世網(wǎng)追求快意人生的向往。陳師道詩(shī)則寫(xiě)快中閑靜,以靜心觀物,心不逐物,不與物競(jìng),外物一任其快,我心依然閑靜,最后卻寫(xiě)出在世俗中、面對(duì)俗事之促迫難守閑靜(不得已只能快)的無(wú)奈。循著這樣的思路,可以認(rèn)識(shí)和把握這些作品的妙處與蘊(yùn)含。應(yīng)該說(shuō),古人詩(shī)格法論對(duì)詩(shī)之解讀品鑒,是很有幫助的。正是借助古人格法論,我們對(duì)這兩首詩(shī)的品鑒,才達(dá)有如此高度與深度。
以上是借鑒古人“格法”思維解讀品鑒詩(shī)歌。那么古人總結(jié)之“格”及其例詩(shī),可否發(fā)揮其用幫我們悟得詩(shī)妙呢?當(dāng)然是可以的。如舊署元人范德機(jī)撰《木天禁語(yǔ)》(今人張健據(jù)明成化楊成序刊《詩(shī)法》本整理)列“七言律詩(shī)章法”有十三格,其中“二字貫串”以杜甫《江村》為例,又注“三字棟梁在內(nèi)”,并附有詩(shī)格圖(見(jiàn)圖)。
所謂“二字貫串”與“三字棟梁”,《木天禁語(yǔ)》并沒(méi)有給出解說(shuō)。按圖所標(biāo)為兩“村”字,應(yīng)該有誤。一般理解當(dāng)為“江”“村”二字。“三字棟梁”,按明人梁橋《冰川詩(shī)式》(卷七)的說(shuō)法,是“妻”“紙”“棋”,顯然沒(méi)有意義。參考有關(guān)詩(shī)例,分析這首詩(shī),可以認(rèn)為是“事事幽”三字。又古人“事”“物”字義往往互借,根據(jù)該詩(shī)中間兩聯(lián)內(nèi)容,“事事”可以理解為“事事物物”?!侗ㄔ?shī)式》對(duì)“二字貫串”的解釋是:“起聯(lián)立二字,中兩聯(lián)分應(yīng)之,或每聯(lián)各句應(yīng)之。結(jié)聯(lián)脫言,亦要含意。”這個(gè)“應(yīng)”講的就是“貫串”,即血脈針線。借鑒古人之說(shuō),發(fā)揮我們的智慧,可以對(duì)這首詩(shī)作很好的品鑒。第一聯(lián)上下句分別點(diǎn)出“江”和“村”兩個(gè)關(guān)鍵字(也是扣題),“事事幽”三字再作分解,分成“事事(物物)”與“幽”。詩(shī)題《江村》,寫(xiě)“江”寫(xiě)“村”,寫(xiě)江上之事(物)、村中之事(物),要寫(xiě)的就是一個(gè)“幽”,“幽”是全詩(shī)結(jié)穴,一詩(shī)之神,反反復(fù)復(fù),橫說(shuō)豎說(shuō),就是要寫(xiě)足“幽”。寫(xiě)好“幽”,詩(shī)便成功??粗虚g兩聯(lián),都是上句“村”下句“江”。假如換一個(gè)視角,用“事”和“物”兩字看,則是頷聯(lián)寫(xiě)“物”頸聯(lián)寫(xiě)“事”。如此就十分清楚:“自去自來(lái)堂上燕”,村中之物“幽”;“相親相近水中鷗”,江上之物“幽”。“老妻畫(huà)紙為棋局”,村中之事“幽”;“稚子敲針作釣鉤”,江上之事“幽”。結(jié)聯(lián)呢?《冰川詩(shī)式》說(shuō)“結(jié)聯(lián)脫言,亦要含意”,如何理解?結(jié)聯(lián)與“江”“村”“事”“物”都已無(wú)關(guān),從字面看,也無(wú)關(guān)乎“幽”,此即所謂“脫言”:擺脫開(kāi)來(lái),卻說(shuō)別意。那是不是與上文斷裂了?當(dāng)然不是,“亦要含意”就是要?dú)w到詩(shī)旨上來(lái)。就《江村》說(shuō),怎么“含意”?就是含“幽”之意。按首聯(lián)所言:我之所以“幽”,是由于“清江一曲抱村流”,居地江水環(huán)繞,與世隔絕。但這不可能是“幽”的真正原因。真正原因,是結(jié)聯(lián)的最后三字“更何求”,我已無(wú)求于世,人也無(wú)求于我。無(wú)欲無(wú)求,無(wú)思無(wú)為,身閑心靜,如此才“事事幽”。這才是“幽”的真正原因。結(jié)聯(lián)揭示詩(shī)旨,是全詩(shī)真精神所在。到此,我們不能不佩服千古經(jīng)典名作之詩(shī)藝高超。
這樣的“格”,能否遷移于其他作品的解讀呢?無(wú)疑是可以的。古人所舉之“格”,應(yīng)是從眾多作品中概括出來(lái)的?!岸重灤薄叭謼澚涸趦?nèi)”,就可以拿來(lái)解讀宋人王禹偁的《村行》:“馬穿山徑菊初黃,信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟,數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色,蕎麥花開(kāi)白雪香。何事吟余忽惆悵?村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。”二字:“山”和“徑”;三字:“野興長(zhǎng)”?!叭f(wàn)壑”“數(shù)峰”一聯(lián),看盡群山,見(jiàn)山間“野興”之“長(zhǎng)”;“棠梨”“蕎麥”一聯(lián),流連野徑,顯原上“野興”之“長(zhǎng)”。最后一聯(lián)情緒翻轉(zhuǎn),手法高妙:“野興”何以“長(zhǎng)”?因“村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)”,未悟其“似”時(shí),野興因之而“長(zhǎng)”;一旦悟破,勾起鄉(xiāng)思,思鄉(xiāng)而不得歸,“野興”頓變“惆悵”。此一結(jié),學(xué)杜而能變化,自出高妙。這一“格”甚至還可拿來(lái)解讀今人詩(shī)作,如毛澤東《長(zhǎng)征》,完全可以看作“山”與“水”的“二字貫串”,“三字棟梁”就是“只等閑”。寫(xiě)“山”寫(xiě)“水”,寫(xiě)出“只等閑”,“只等閑”是一詩(shī)結(jié)穴。第二句是一詩(shī)關(guān)鍵,立起“山”與“水”,點(diǎn)出“只等閑”。這七個(gè)字,可以分成前四和后三:“萬(wàn)水千山”和“只等閑”。中間四句,也可如此分開(kāi):前四字,都寫(xiě)“萬(wàn)水千山”,后三字,則是“只等閑”。兩聯(lián)一聯(lián)“山”一聯(lián)“水”:“五嶺逶迤”“烏蒙磅礴”,以兩山概千山,翻越重重險(xiǎn)山,但在強(qiáng)大的軍隊(duì)面前,不過(guò)是“騰細(xì)浪”“走泥丸”——“只等閑”;“金沙水拍”“大渡橋橫”,以二水見(jiàn)萬(wàn)水,渡過(guò)無(wú)數(shù)惡水,也只是“云崖暖”與“鐵索寒”,回望所經(jīng)“萬(wàn)水”,一樣“只等閑”。說(shuō)水說(shuō)山,反反復(fù)復(fù)寫(xiě)足了“等閑”。最后一聯(lián)用進(jìn)一層法增強(qiáng)表達(dá)效果,既不同于《江村》的明“脫言”而暗“含意”,也不同于《村行》的翻轉(zhuǎn)見(jiàn)妙,但同樣是大手筆:“更”,無(wú)疑是進(jìn)一層意,“喜”相對(duì)于“等閑”是進(jìn)一層:何止“等閑”,而且“更喜”。如此寫(xiě)出這支隊(duì)伍壓倒一切的氣勢(shì)和戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的樂(lè)觀。
古人格法論對(duì)解讀品鑒詩(shī)歌,只是一種幫助,而不能解決所有問(wèn)題。在強(qiáng)調(diào)詩(shī)心妙悟的前提下,它可幫助我們把握方向,找到關(guān)鍵,深入透析,理清脈絡(luò),揭示詩(shī)旨,領(lǐng)悟妙趣。
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